ALLGEMEINES

Das Evangelium Markus ist sehr wahrscheinlich das älteste, das wir besitzen. Auf den ersten Blick fällt uns bei ihm nicht, wie beim vorhergehenden Evangelium, jener Zug erhabener Grösse auf, der besonders den Reden Jesu eigen ist. Das Markus-Evangelium macht uns vielmehr den Eindruck einer Erzählung, die in schlichter Weise persönliche Erinnerungen von Augenzeugen wiedergibt.

VERFASSER

Prof. Dr. F. Barth sagt über den Verfasser des Evangeliums: «Den Verfasser des Buches findet man in der kleinen Episode Mk 14,51-52 angedeutet, wo es heisst:

,Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war mit Leinwand bekleidet auf der blossen Haut; und die Jünglinge griffen ihn. Er aber liess die Leinwand fahren und floh bloss von ihnen.’

Diese Notiz hat mit der übrigen Geschichte von Gethsemane so wenig Zusammenhang, dass sie fast sicher eine persönliche Erinnerung des Schreibenden ist. Man hat sie mit dem Malerzeichen verglichen, das der Künstler in irgendeiner Ecke seines Gemäldes anbringt. Demnach ist der Verfasser keiner von den Zwölfen, er hat aber sehr wahrscheinlich in Jerusalem die Leidensgeschichte miterlebt.»

Die altkirchliche Überlieferung nennt übereinstimmend als Verfasser Markus, mit dem Zunamen Johannes (Johannes war sein jüdischer, Markus sein lateinischer Name). Er war der Sohn einer gewissen Maria, in deren Haus die führenden Männer der Urgemeinde sich versammelten (Apg 12,12). Er war ein Neffe des Barnabas (Kol 4,10) und wahrscheinlich wie jener Levit von Geburt. Barnabas und Paulus nahmen ihn mit sich, als sie das Liebesopfer der Gemeinde von Antiochien nach Jerusalem zu bringen hatten (Apg 11,29-30; 12,25). Markus begleitete sie dann auf ihrer ersten Missionsreise. Allein hier wiederholte sich der Vorfall von Gethsemane: Als die Missionare von Cypern nach Pamphylien übersetzten und durch das rauhe Gebirge von Pisidien und Isauria ins Innere Kleinasiens eindrangen, verliess sie Markus und kehrte nach Jerusalem zurück (Apg 13,5.13). Dadurch wurde er zur Ursache der Trennung zwischen Paulus und Barnabas (Apg 15,37). Ungefähr zehn Jahre später finden wir Markus allerdings wieder unter den Mitarbeitern des Paulus, der ihm das beste Zeugnis ausstellt (Phlm 24; Kol 4,10).

Einen letzten Hinweis auf die Beziehungen zwischen Paulus und Markus finden wir in 2Tim 4,11, wo Paulus Timotheus bittet, ja Markus nach Rom mitzubringen. Wenn Markus dieser Aufforderung gefolgt ist, dann wird er etwa im Jahr 63/64 nach Rom gekommen sein. Zwischen der ersten und zweiten Gefangenschaft des Paulus scheint er als nächster Mitarbeiter des Petrus gewirkt zu haben, bei dem er auch war, als dieser seinen 1. Brief (sehr wahrscheinlich von Rom aus) schrieb (1Pet 5,13).

EMPFÄNGER

Aus dem Inhalt des Buches geht klar hervor, dass es für Leser bestimmt ist, die mit den jüdischen Bräuchen und Sitten nicht vertraut sind, so dass ihnen diese erklärt werden müssen. Nachstehend einige Hinweise:

Es sind keinerlei Prophezeiungen angeführt ausser einer einzigen, die auf Johannes den Täufer Bezug hat (Mk 1,2-3).

Sehr wenige Zitate, denn den Heiden war das Alte Testament begreiflicherweise nicht besonders wichtig.

Keine Geschlechtsregister, die die Heidenwelt nicht interessieren konnten.

Sorgfältige Erklärung aramäischer Wörter, z.B.:

Mk 3,17	Boanerges	Mk 14,36	Abba
Mk 5,41	Talitha kumi	Mk 15,22	Golgatha
Mk 7,34	Hephata	Mk 15,34	Eli, Eli, lama asabthani
Mk 10,46	Bartimäus	usw.

 
Die Leser kannten demnach diese Sprache nicht.

Erklärung jüdischer Bräuche und geographischer Angaben, die den Römern nicht bekannt waren
(Mk 7,2-3; 12,8; 14,12; 15,42; 1,9; 11,1).

Lateinische Ausdrücke, wie

Mk 5,9-15	Legion
Mk 6,27           Spekulator	Henker
Sextadecimäni	Soldaten der 16. Legion
Zenturion	Hauptmann
Mk 2,4.9.11    Grabatus	Ruhebett
usw.

 
  In den alten Manuskripten kommen alle diese Ausdrücke vor.

Lateinische Personennamen, z.B.
Rufus (vgl. Mk 15,21) und
Markus selbst, in Judäa Johannes genannt.

Diese Besonderheiten sowie verschiedene Zitate aus der Überlieferung der Väter sprechen dafür, dass das Markus-Evangelium für die Christen in Rom geschrieben wurde (siehe Abfassung).

ABFASSUNG

Markus war kein direkter Jünger Jesu gewesen und deshalb kein Augenzeuge der meisten Berichte, die er vermittelt. Aus welcher Quelle konnte er denn sein reiches Wissen geschöpft haben? Aus der besten Quelle, die er finden konnte: dem persönlichen Zeugnis des Petrus, dessen geistiger Sohn und Mitarbeiter er war. Hier einige Beweise dafür:

Biblische Beweise

Viele ausführliche Einzelheiten, wie sie nur ein Augenzeuge geben kann. Gewisse Stellen, die sich besonders auf Petrus beziehen (Mk 1,16.29.36; 3,16; 8,28-29; 9,5-6; 10,28; 11,21; 13,3; 14,29; 16,7).

Das Weglassen von Begebenheiten, wo Petrus besonders gelobt wurde, und das Hervorheben seiner Fehler

vgl.  Mk 8,27-30	mit Mt 16,13-23
vgl.  Mk 6,51-52	mit Mt 14,28-33;
vgl.  Mk 14,30.66-72	Mt 26,34 ff;   Lk 22,34 ff;   Joh 13,38 ff

Der Charakter des Petrus zeigt sich in der Wertschätzung der Taten Jesu. Petrus war vor allem ein Mann der Tat.

Das Markus-Evangelium ist ein Kommentar zu den grossen Linien des Lebens Jesu, wie es Petrus vor Kornelius zeichnete (Apg 10,36-41).

Geschichtliche Beweise

Wir besitzen mehrere alte Berichte über die Entstehung des Markus-Evangeliums. Nachstehend seien nur die wichtigsten angeführt:

Papias, Bischof von Hierapolis, war durch einen direkten Jünger Jesu, aus Palästina gebürtig, unterrichtet worden. Dieser hatte ihm die Herkunft des Markus-Evangeliums folgendermassen geschildert:

«Markus, der ein Dolmetscher des Petrus war, schrieb alles, dessen er sich erinnerte, genau auf, aber nicht der Reihe nach, was von Christus geredet oder getan wurde. Er hatte nämlich den Herrn weder gehört noch begleitet, sondern später, wie gesagt, den Petrus, welcher seine Lehrvorträge nach den Bedürfnissen einrichtete, aber nicht, als hätte er die Reden des Herrn schriftstellerisch zu ordnen. Daher beging Markus keinen Fehler, indem er einiges so aufschrieb, wie er sich dessen erinnerte; denn er trug nur für eines Sorge; nichts von dem, was er gehört hatte, wegzulassen und nichts lügnerisch zu erfinden.»

Irenaus sagt, nach dem Tode des Petrus und Paulus habe Markus, der Schüler und Dolmetscher des Petrus, das von Petrus Gepredigte schriftlich festgelegt.

Clemens von Alexandrien (Kirchenlehrer, zirka 160—220) ergänzt das Zeugnis des Papias, indem er sagt,

«als Petrus in Rom predigte, sei Markus als sein Begleiter von vielen Christen gebeten worden, das Gehörte aufzuzeichnen; dies habe er getan, und Petrus habe es stillschweigend gutgeheissen.»

Eusebius, der berühmte Theologe seines Jahrhunderts, fügt in seiner Kirchengeschichte zum Zitat des Clemens hinzu:

«Die Zuhörer des Petrus bitten den Markus als seinen Begleiter, ihnen die Lehren des Apostels aufzuzeichnen, und lassen ihm keine Ruhe, bis er es tut; Petrus aber freut sich darüber, und auf eine besondere Weisung des Geistes hin genehmigt er die Schrift ausdrücklich zur Vorlesung in den Gemeinden.»

Diese biblischen und geschichtlichen Beweise führen uns zur Schlussfolgerung:

Das zweite Evangelium ist eine Aufzeichnung des von Petrus gepredigten Evangeliums.

Der Ort der Abfassung ist Rom.

Der Zeitpunkt der Abfassung ist gegen das Lebensende des Petrus oder sofort nach dessen Tod anzusetzen. Wenn Petrus wirklich ein Opfer der Verfolgung unter Nero wurde, fand die Abfassung zwischen 63—64 n. Chr. statt, auf alle Fälle aber vor dem Jahr 70, da die Zerstörung Jerusalems nicht erwähnt ist.

ECHTHEIT

Die gesamte Urkirche bestätigt die Echtheit des Evangeliums, das sie ausschliesslich Markus zuschreibt. Die zahlreichen Hinweise der Kirchenväter lassen keinen Zweifel an der Echtheit dieses kanonischen Buches aufkommen. Die einzige Schwierigkeit findet sich am Schluss des Evangeliums in Mk 16,9-20, einem Abschnitt, der in den meisten ältesten Handschriften fehlt. Manche Schriftkenner denken, dass Markus verhindert wurde, weiterzuschreiben, und dass ein anderer neutestamentlicher Schreiber den Schluss beifügte, um das Evangelium nicht so abgebrochen stehen zu lassen.

In einem armenischen Evangelienbuch des zehnten Jahrhunderts steht über Mk 16,9 mit der Bemerkung «Von Ariston, dem Presbyter» (sehr wahrscheinlich der Jünger, durch den Papias manche Kunde über Jesus erhalten hat):

«Um dem Markus-Evangelium einen befriedigenden Abschluss zu geben, fügte man die kurze Zusammenfassung der Auferstehungsgeschichte bei.»

Wir wissen tatsächlich nicht, ob das ursprünglich letzte Blatt des MarkusEvangeliums früh verloren gegangen ist, oder ob Markus wegen Tod oder plötzlicher Abreise beim Ausbruch einer Verfolgung sein Werk unvollendet lassen musste. Ob diese Frage je geklärt werden wird, kann niemand sagen; doch mittlerweile wollen wir uns der Meinung eines grossen Schriftauslegers (Dr. Gregory) anschliessen, der feststellt: Ein Christ darf nach Herzenslust diese Verse lesen, studieren, sich daran erfreuen und dafür danken.

ZWECK UND ZIEL

Von der ersten Zeile an kennzeichnet Markus den Charakter seines Evangeliums: «Anfang der frohen Botschaft von Jesus Christus, Gottes Sohn-». Der Verfasser hebt die göttliche Herrlichkeit und Grösse der Person Jesu Christi hervor, der sich in seinen Taten als Diener Gottes erweist. Matthäus zeigt uns mit besonderem Nachdruck den redenden, Markus mehr den handelnden Christus.

Sein Hauptinteresse richtet sich immer auf die Taten Jesu, auf das Ausserordentliche, Heldenhafte — kurz auf seinen Siegeszug in der Welt, den auch das Kreuz nicht vereiteln konnte. Er erzählt vor allem, und zwar macht es ihm Freude, die Geschichten von Jesus in volkstümlicher Weise zu schildern und mit charakteristischen Einzelheiten nicht zu sparen. Diese Erzählungen entbehren nicht einer gewissen Dramatik; die Menschen, die da vor uns erstehen, sind uns nah und vertraut, und immer hebt sich von ihnen die grosse Gestalt des Heilandes ab.

INHALT UND EINTEILUNG

Markus kümmert sich wenig um die chronologische Folge seiner Berichte. Er lässt ganz einfach eine Reihe von Bildern voller Leben und Frische an unserm Auge vorüberziehen. Und dennoch lässt sich ein gewisser Plan herausschälen, der ganz ähnlich ist wie bei Matthäus.
Wir gehen bei der Einteilung von dem Zentralgedanken
«Jesus, der Gottesdiener» aus.

1. Die Vorbereitung des Dieners Mk 1,1-13

Sein Herold, Johannes der Täufer                                      Mk 1,1-8
Seine Wasser - und Geistestaufe                                         Mk 1,9-11
Sein erster entscheidender Sieg                                         Mk 1,12-13

2. Die Anfänge des Dieners Mk 1,14-45

Seine Frohbotschaft                                                                Mk 1,14-15
Seine ersten vier Jünger                                                         Mk 1,16-20
Seine erste Predigt und Heilung                                          Mk 1,21-28
Sein erster Siegeszug                                                              Mk 1,29-45

3. Die Feinde des Dieners Mk 2,1 - 3,6

Die Kluft öffnet sich:       Wie kann                                     Mk 2,1-12
                                              dieser Sünden vergeben?

Berufung des Levi:          Warum isst und trinkt              Mk 2,13-17
                        er mit den Zöllnern und Sündern?

Fastenfragen:                    Warum fasten die Jünger        Mk 2,18-22
                     des Johannes, aber deine Jünger nicht?

Ährenausraufen:              Warum tun deine Jünger         Mk 2,23-28
                                               das am Sabbat?

Heilung am Sabbat:          Und sie lauerten ihm auf,       Mk 3,1-6
                                       ob er am Sabbat heilen würde

4. Die grossen Taten und Reden des Dieners Mk 3,7 - 8,26

Zulauf des Volkes                                                                 Mk 3,7-12
Berufung der wahren Jünger                                           Mk 3,13-19
Entlarvung der falschen Jünger                                      Mk 3,20-35

Die Seepredigt in Gleichnissen                                       Mk 4,1-34
Triumph über Sturm, Geister und Tod                         Mk 4,35 - 5,43
Ein Prophet gilt nirgends weniger als                           Mk 6,1-6
Aussendung und Unterweisung der Jünger                Mk 6,7-13
Herodes’ Urteil über Jesus und Johannes                    Mk 6,14-29
Rückkehr der Jünger                                                          Mk 6,30-33

Speisung der Fünftausend                                                Mk 6,34-44
Jesu Wandel auf dem See                                                  Mk 6,45-56
Jesus und die Menschensatzungen                                Mk 7,1-23
Glaube der Syrophönizierin                                             Mk 7,24-30
Heilung eines Taubstummen                                           Mk 7,31-37

Speisung der Viertausend                                                 Mk 8,1-9
Zeichenforderung und Warnung                                    Mk 8,10-21
Heilung eines Blinden in Bethsaida                               Mk 8,22-26

5. Die Leidensverkündigungen des Dieners Mk 8,27 - 10,45

Du bist der Messias                                                 Mk 8,27-30
Erste Leidensverkündigung                                 Mk 8,31-33

Leidensnachfolge der Jünger                               Mk 8,34 - 9,1
Verklärung:      Herrlichkeit trotz Leiden          Mk 9,2-13
Der fallsüchtige Knabe                                           Mk 9,14-29
Zweite Leidensverkündigung                              Mk 9,30-32

Belehrung für den Jüngerkreis                            Mk 9,33 - 10,31
Dritte Leidensverkündigung                               Mk 10,32-45

6. Das Wirken des Dieners in Jerusalem Mk 10,46 - 13,37

Auf dem Weg: Bartimäus                                       Mk 10,46-52
Einzug in Jerusalem                                                Mk 11,1-10
Anklage und Gericht im Tempel                          Mk 11,11-33
Gleichnisse und Lehren                                         Mk 12,1-44
Zukunftsreden                                                          Mk 13,1-37

7. Das Leiden und Sterben des Dieners Mk 14-15

Der Mordanschlag der Volksführer                    Mk 14,1-2
Die Salbung zum Opfergang                                 Mk 14,3-11
Das letzte, heilige Ostermahl                                Mk 14,12-25
Gethsemane: Bereitschaft des Opfers                Mk 14,26-52
Verhör und Verurteilung des Opfers                  Mk 14,53 - 15,19
Golgatha: Das vollkommene Opfer                     Mk 15,20-41
Begräbnis: Das tote Opfer                                      Mk 15,42-47

8. Der Triumph des Dieners Mk 16,1-20

Das leere Grab                                                           Mk 16,1-8
Erscheinungen                                                          Mk 16,9-14
Missionsbefehl                                                          Mk 16,15-18
Himmelfahrt                                                              Mk 16,19
Missionsbeginn                                                         Mk 16,20

Schlüsselwort: Dienst

Schlüsselvers: «Denn des Menschen Sohn ist nicht gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene und gebe sein Leben zur Bezahlung für viele» (Mk 10,45).

VERSCHIEDENES

Besondere Merkmale

• Fast keine Zitate aus dem Alten Testament
• Fehlen der Geburtsgeschichte Jesu
• Wenige Reden und Gleichnisse
• Die Lebhaftigkeit der Erzählung

Berichte, die ausschliesslich im Markus-Evangelium Vorkommen

Furcht der Eltern, Jesus sei von Sinnen gekommen    Mk 3,21
Gleichnis von der selbständig wachsenden Saat           Mk 4,26-29
Heilung des Taubstummen                                                 Mk 7,31-37
Stufenweise Heilung eines Blinden                                  Mk 8,22-26
Mahnung zur Wachsamkeit an                                          Mk 13,33-37
die Knechte und Türhüter
Jüngling, der nackt flüchtete                                              Mk 14,51-52

Zeugnisse über Jesus von

Gott, dem Vater                                Mk 1,11; 9,7
Johannes dem Täufer                     Mk 1,7-8
der Familie                                        Mk 3,21; 6,2-4
den Jüngern                                      Mk 8,29
den Dämonen                                   Mk 1,24; 3,11; 5,7
den Feinden                                      Mk 2,7; 12,14; 14,63-64
einem Heiden                                   Mk 15,39

Jesus, der Herr

über die Natur                                  Mk 4,35 ff; 6,45 ff
über die Krankheit                          Mk 1,30-34.40-42     usw.
über den Tod                                     Mk 5,22-43
über den Sabbat                               Mk 2,23-28; 3,1-6
über den Satan                                  Mk 1,12.13.34
über die Dämonen                           Mk 1,23-27.39; 3,11  usw.