Sagt man zu einem König: Belial, zu Edlen: Gottloser? (Hiob 34,18). „Zweiundzwanzig Jahre war Amon alt, als er König wurde, und er regierte zwei Jahre in Jerusalem; und der Name seiner Mutter war Meschullemet, die Tochter des Haruz, von Jotba. Und er tat, was böse war in den Augen des HERRN, wie sein Vater Manasse getan hatte. Und er wandelte auf allen Wegen, auf denen sein Vater gewandelt war, und diente den Götzen, denen sein Vater gedient hatte, und beugte sich vor ihnen nieder; und er verließ den HERRN, den Gott seiner Väter, und wandelte nicht auf dem Weg des HERRN“ (2Kön 21,19-22).

Er wurde wahrscheinlich nach der Rückkehr seines Vaters aus Babylon geboren und muss daher eine gottesfürchtige Erziehung genossen haben. Der Ausdruck „er verließ den HERRN“ scheint darauf hinzudeuten, dass er sich in seinen früheren Tagen zur Anbetung des HERRN bekannt hatte. Der Name seiner Mutter, Meschullemet (Versöhnung oder sicher sein), könnte darauf hinweisen, dass er nach der Versöhnung ihres Mannes mit dem HERRN oder seiner sicheren Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft geboren wurde. Dies würde Amons Verantwortung erhöhen, da er solche Vorteile hatte, und folglich seine Schuld vergrößern. Der Name ihres Vaters, Haruz (Ernst) von Jotba (Anmut), lässt vermuten, dass Amons Mutter, wie seine Großmutter, eine gute Frau gewesen sein muss. Aber nicht alle guten Frauen erweisen sich als gute Mütter; und es wäre weder seltsam noch ungewöhnlich, wenn einige dieser hebräischen „Thronanwärter“ so ziemlich tun durften, was ihnen gefiel, und sich auf diese Weise darauf vorbereiteten, die Rolle von eigenwilligen Übertretern und Rebellen gegen Gott zu spielen, wenn die Zeit für sie gekommen war, das Königreich einzunehmen.

Denn „ein sich selbst überlassener Knabe macht seiner Mutter Schande“ (Spr 29,15).

Es gibt keinen einzigen hellen Punkt im Charakter dieses Königs, der die Dunkelheit seines kurzen Lebensberichts aufhellen könnte. Er „demütigte sich nicht vor dem HERRN“, heißt es, „wie sein Vater Manasse sich gedemütigt hatte, sondern er, Amon, häufte die Schuld“ (2Chr 33,23). Er war sogar dem abgefallenen Volk so verhasst, dass sie sich seiner unwillkommenen Anwesenheit durch die Hand von Mördern entledigten. „Und seine Knechte machten eine Verschwörung gegen ihn und töteten ihn in seinem Haus“(V. 24). Seine Untertanen müssen sich in einer verzweifelten Lage befunden haben, als sie auf diese Weise gegen Gottes ausdrückliches Verbot — „Rührt meinen Gesalbten nicht an“ — verstießen. Jeremia und Zephanja müssen um diese Zeit noch Jugendliche gewesen sein, und das Zögern des ersteren, das prophetische Werk, zu dem er berufen war, aufzunehmen, ist verständlich, wenn man die wahre Lage der Dinge in Juda zu jener Zeit kennt. Beiden war klar, was sie zu erwarten hatten, wenn sie treu zu ihrem Glauben standen. „Da erschlug das Volk des Landes alle, die sich gegen den König Amon verschworen hatten; und das Volk des Landes machte Josia, seinen Sohn, zum König an seiner statt“ (V. 25). „Das Volk des Landes“ kann im Gegensatz zu den Bewohnern Jerusalems stehen. Das Zentrum des Lichts und der Privilegien ist nicht immer der Sitz der Rechtschaffenheit und der „göttlichen Aufrichtigkeit“, sondern häufig das Gegenteil, wie hier offenbar wird. Der „Provinzler“ ist häufig loyaler und aufrechter als der herrische Bürger der Hauptstadt.

Der Bericht über die Herrschaft Amons ist sehr kurz gehalten — in nur sechzehn Versen. Und das ist auch gut so. Nach den Belehrungen, die in der Geschichte seines Vaters gegeben wurden, gibt es genug zu unserer Ermahnung. „Und man begrub ihn in seinem Begräbnis, im Garten Ussas. Und Josia, sein Sohn, wurde König an seiner statt“ (2Kön 21,26). Ussa bedeutet Stärke, und der Tod, der Starke, besiegte diesen König von Juda, der im Bösen geübt war, in seinem vierundzwanzigsten Jahr. „Und man ging vorbei, und siehe, er war nicht mehr da; und ich suchte ihn, und er wurde nicht gefunden“ (Ps 37,36).