Als Sünder müssen wir auf dem Grundsatz des Glaubens zu Gott kommen, und als Gläubige müssen wir auf demselben Grundsatz bis zum Ende verharren. „Der Gerechte aber wird aus Glauben leben“ (siehe Röm 1,17; Gal 3,11; Heb 10,38; zitiert aus Habakuk 2,4).

Diese Prophezeiung Habakuks hat großen moralischen Wert für uns. Darüber hinaus ist sie sehr zeitgemäß. Wie in den Tagen Habakuks, so steuert auch in unseren Tagen alles auf eine Krise zu.

Er lebte in einer Zeit, als die Sünden des Volkes, das bekannte, Gottes Volk zu sein, den heiligen Zorn und die Betrübnis dieses Mannes Gottes erregten. Und doch, während seine Seele durch ihren bösen Wandel so gequält wurde, hatte sein Herz Mitgefühl mit ihrem Elend, und er machte ernstlich ihre Sache zu der seinen. Ich möchte ihm einige Minuten aufmerksam zuhören und einige Bemerkungen über seine Worte machen, so wie wir sie in ihrer natürlichen Unterteilung und Reihenfolge vorfinden.

Kap. 1, 1-4. In diesen Anfangsversen wird, wie ich gerade bemerkte, die gerechte Seele des Propheten durch den bösen Wandel seines Volkes gequält. Er schildert die traurige, verderbte Szene, die Er vor Augen hat, damit Jehova Kenntnis davon nehme. Er schreit wegen Gewalttat, Mühsal, Verwüstung, Streit und ähnlichen Schandtaten, die in der Mitte des Volkes Gottes gefunden wurden.

Verse 5-11. In Seiner Antwort auf die bittere Klage anerkennt Jehova zunächst deren Berechtigung und macht sich eins mit Seinem Knecht. Er drückt Seinen Unwillen über den moralischen Zustand Israels aus, den Habakuk zutiefst fühlt. Er tadelt Sein Volk mit der Bezeichnung „Nationen“ - denn wie diese führten sie sich auf, indem sie nicht dem Werk glaubten, das Er unter ihnen wirken wollte. Er rechnet ihre Beschneidung als Vorhaut. Der Apostel zitiert dieses Wort des Propheten und nennt sie „Verächter“ (Apg 13,41). Jehova folgt deshalb zuerst der Geschichte dieser Schandtaten Israels, die der Prophet dargestellt hatte, und spricht von der bevorstehenden großen letzten Sünde, die alle bisherige Bosheit noch weit übertreffen und zur Verwerfung Seines Wortes und Seines Werkes durch Unglauben führen würde.

Nachdem Er das getan hat, läßt Er den Propheten wissen, daß diese Ungerechtigkeit, die seine Seele gequält und derentwegen er zu Ihm geschrieen hatte, nicht ungestraft bleiben würde, denn die chaldäische Kriegsmacht sollte bald in das Land einfallen, um die Mißachtung Seiner Heiligkeit zu rächen.

Verse 12-17. Diese Kunde erschreckt den Propheten. Wie einst Mose unter ähnlichen Umständen, kann auch Habakuk zu dieser Gerichtsandrohung nicht uneingeschränkt ja sagen. Wohl empfand er Zorn über die Abtrünnigkeit des Volkes, dem alle Sorge seines Herzens galt, aber den Chaldäer herbeiwünschen, das vermochte er nicht.

In tiefster Erregung, von Furcht und Mitgefühl bewegt, und mit der Geschicklichkeit eines Fürsprechers, dessen Zuneigungen ihn beredsam machen, setzt er sich gegen die Chaldäer ein und ist zuversichtlich, daß Gott nicht sein eigenes Volk, wie schuldig es auch sein mochte, der rücksichtlosen Wut derer ausliefern würde, die noch verderbter waren als sie selbst. Und überdies bittet er darum, daß diese furchtbare Geißel in der Gnade Gottes für Israel nur zur Züchtigung und nicht zur Zerstörung dienen möchte.

All das zeigt den guten Herzenszustand des Propheten. Habakuk gleicht hierin vielleicht mehr dem Propheten Jeremia als irgendein anderer der Propheten. Er durchlebt mehr persönlich diese Geschehnisse, die er beschreibt, als es sonst üblich ist. Er fühlt alles mit — und das tat Jeremia auch. Sie sprachen nicht nur als Propheten, sondern lebten auch als solche.

Kap. 2, 1. Und nachdem er nun sein Herz ausgeschüttet hat und vor Gott fürbittend eingetreten ist, wartet er auf eine Antwort. Sein Herz schlägt für sein Volk. Er muß „das Ende des Herrn“ abwarten. Er ist kein Mietling; er kümmert sich um die Herde und kann nicht fliehen. Er hat seinen Dienst für Israel nicht leichtfertig übernommen und kann ihn deshalb nicht rasch niederlegen. Er muß sehen, wie die Sache ausgeht und begibt sich deshalb auf den Wachtturm.

Verse 2—20. Hier lesen wir die Antwort Jehovas - sie ist sehr ernst und bedeutungsvoll. Habakuk wird nicht enttäuscht. Er ist nicht umsonst auf den Wachtturm gestiegen. Wie Daniels einundzwanzigtägiges Fasten, so wird auch Habakuks Wachen auf dem Turm belohnt.

Jehova beginnt Seine Antwort, indem Er einige wesentliche und entscheidende Tatsachen oder vielmehr Grundsätze der Wahrheit darlegt.

1. Das Gesicht oder die Prophezeiung sollte klar angekündigt werden.

2. Alles sollte für eine bestimmte Zeit ein Gesicht, also zunächst unerfüllt, bleiben.

3. Während dieser Zeit würde der Mensch der Welt in seinem Stolz selbst heranreifen für das Gericht Gottes.

4. Während derselben Zeit würde der Gerechte durch seinen Glauben leben.

5. Zur rechten Zeit, die Gott bestimmt, würde dieses Gesicht sprechen und seine Prophezeiung erfüllt werden. Es würde sich also lohnen, auf dieses Ende zu warten.

Nachdem Jehova nun diese Tatsachen oder Grundsätze dargelegt hat, fährt Er fort, dem aufmerksamen Propheten das schreckliche Gericht über die Chaldäer zu eröffnen.

Kap. 3. Der Prophet hat von seinem Wachtturm aus zugehört; nun kommt er sozusagen herab, um mit Jehova zu sprechen. Nachdem Jehova sich ihm zugewandt und ihm auf dem Turm eine Antwort gegeben hat, will Habakuk nun ins Heiligtum eintreten, gleichsam mit Gebet und Lobpreis und in der Kraft dieses Glaubens, der die Antwort Gottes angenommen hat, darin frohlockt und mit weiterem Segen rechnet.

Diese abschließenden Worte sind wunderschön.

Die Antwort, die er gerade erhalten hat, scheint ihn im Geiste zurückzuversetzen in die ersten Tage seines Volkes, in die Zeit der Erlösung Gottes, als Er begann, Israel zu Seinem Volk zu machen. Die Chaldäer erinnern ihn an die Ägypter und die Amoriter. Und er wünscht, daß Gott angesichts der Chaldäer für Israel jetzt dasselbe tun möge, was Er in den früheren Tagen angesichts der Ägypter und der Amoriter für sie getan hat. Er sehnt sich danach, daß eine „Belebung“ stattfindet, daß Gott jetzt, inmitten der Jahre, die Werke tun möchte, die in wunderbarer Weise den Anfang ihrer Jahre kennzeichneten. Und in rührender Schönheit, in dem gebrochenen Stil dessen, der seinem Herzen freien Lauf läßt, wiederholt er in der Gegenwart Gottes diese früheren Werke Jehovas für Israel, seien sie nun in Ägypten oder in der Wüste oder in Kanaan gewirkt, damit Jehova auf Seine mächtigen Taten schauen und in der gegenwärtigen Zeit der Chaldäer das gleiche tun möge. Es ist gleichsam so, als würde Habakuk „am Tage des Gewölks und des Wolkendunkels“ den Regenbogen emporheben bis hin zu den Augen Gottes, damit Er ihn sehe und Seines Bundes gedenke, Seiner Gnade und Seiner Macht für Seine Heiligen, Seiner Verheißungen und Seiner Barmherzigkeiten, um Sein Volk vor der überströmenden Flut zu erretten.

Denn bis hierher hatte Gott lediglich Gericht über die Chaldäer verheißen (siehe Kap. 2). Er hatte nicht von der endgültigen Wiederherstellung und Herrlichkeit Israels gesprochen, doch Habakuk möchte auch das verheißen und bestätigt haben. Deshalb bittet er um eine „Belebung“ Seines Werkes für Israel.

Und dann, ganz zum Schluß, drückt er als der Gerechte, der aus Glauben lebt, von dem das Wort Jehovas ihm schon gesprochen hatte (Kap. 2), sein volles Vertrauen zu Gott aus. Er spricht davon, wie die Worte Gottes über das Kommen der Chaldäer ihn erschreckt hatten, daß er entsetzt war oder wie ein Toter. Doch nun weiß er als ein Mann des Glaubens, daß er für eine gewisse Zeit der Zubereitung und Geduld warten muß und doch sicher sein darf, daß alles mit der Errettung Gottes endet. In der freudigen Gewißheit darüber singt er nun dem Vorsänger mit seinem Saitenspiel zu. Und so wie Josaphat mit einem Siegeslied auf den Lippen den Kampf begann, so tritt Habakuk hier in die Zeit des Gesichts oder der Erprobung des Glaubens und des Ausharrens ein in der Freude Jehovas, mit einem Lied, das schon für die künftige Herrlichkeit paßt.

Gleichen unsere Tage nicht sehr den Tagen Habakuks? Der Mensch Gottes schaut sich um und sieht, wie so vieles in der Christenheit der Heiligkeit Gottes Hohn spricht und wie der Gerechte seine Seele quält. Doch während er darüber Leid trägt, möchte er doch gern fürbittend für das Volk eintreten, genau wie Habakuk, und sich in der gleichen Weise mit seiner Bürde und mit seinen Erwartungen an Gott wenden. Doch der Gläubige heute weiß durch die tieferen Belehrungen Gottes etwas, was unser Prophet nicht wußte, nämlich daß es ein „Wiederaufleben“ geben wird, er bittet also nicht nur darum. Er weiß, daß die kommenden Gerichte, die weitaus ernster sein werden als die von den Chaldäern ausgeführten, die Erde nur von all den Vergehungen reinigen und alles das wegschaffen werden, was die Erde verdirbt. Auf diese Weise führen die Gerichte zur Erlösung und nicht zur Vernichtung. Er weiß, daß ein strahlenderer, prächtigerer Zustand das Ende kennzeichnen wird, als der Zustand zu Anfang — denn „die Schöpfung selbst wird freigemacht werden von der Knechtschaft des Verderbnisses zu der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,21). Es wird also nicht nur ein Aufleben früherer Tage in der Geschichte Israels oder dieser Erde geben, sondern ihr Ende wird, wie bei Hiob, mehr sein als ihr Anfang.

Ich möchte noch eine praktische Bemerkung über die Erfahrung Habakuks machen, die am Ende so gesegnet ist. „Ich aber, ich will in Jehova frohlocken“, sagt er, obwohl der Feigenbaum nicht blühen und kein Ertrag an den Reben sein wird.

Gott möchte so gerne bei uns, die wir von Natur Sünder sind, die sich selbst ruiniert haben, sehen, daß wir durch den Herrn Jesus glücklich in Seiner Liebe leben. Das dient zu Seiner Verherrlichung. Und wenn wir das tun, so wie Habakuk trotz aller sich ihm entgegenstellenden Umstände, macht das unseren Dienst und unsere Anbetung um so erhabener — und das ist die Frucht Seiner Gnade und Seiner in uns wirkenden Macht.

Der Mensch sucht angenehm zu leben, doch er sorgt sich nicht darum, glücklich in Gott zu sein. Er liebt das Vergnügen oder den Sonnenschein günstiger Verhältnisse, die ihm zusagen und seiner Eitelkeit schmeicheln; aber glücklich zu leben in der Gunst Gottes, im Licht Seines Angesichts, dem Bewußtsein Seiner Liebe und der Hoffnung auf Seine Nähe in der Herrlichkeit, daran liegt dem Menschen wenig. Es ist Gottes Werk im Herzen und Gewissen, wenn ein Mensch über sich selbst nachdenkt und danach strebt, dem angenehmen Leben abzusagen, damit er glücklich leben kann, indem er sein Leben in dem herrlichsten von allen denkbaren Verhältnissen findet, nämlich in seiner Beziehung zu Gott. Und zwar weil er durch Gnade entdeckt hat, daß diese Beziehung für immer besteht durch die wunderbare Versöhnung, die durch das Blut Christi zustande gebracht worden ist.

Ich möchte noch ein Wort hinzufügen über das, was Gott in Kap. 2,14 über den Chaldäer sagt: „Denn die Erde wird voll werden von der Erkenntnis der Herrlichkeit Jehovas, gleichwie die Wasser den Meeresgrund bedecken.“

Der Stolz des Menschen, ob es sich nun um einen Chaldäer oder irgendeinen anderen Menschen handelt, der nach der Weltherrschaft getrachtet hat, ist immer gerichtet und gebrochen worden. So wird es auch in Zukunft sein. Diese Herrschaft wird für Jesus, „den Herrn“, und für Ihn allein, Vorbehalten bleiben. Er wird weit über den Königen der Erde stehen, und Sein Königtum wird von Meer zu Meer reichen und vom Strom bis zu den Enden der Erde. Weder der damalige noch der heutige Unglaube Seines eigenen Volkes Israel noch die Absichten und Versuche irgendeines heidnischen Volkes können das verhindern (siehe 4. Mo 14, 21; Hab 2,14). Es wird in den zukünftigen, friedvollen Tagen unter dem Zepter des Gerechten erfüllt werden (siehe Jes 11,9).

Völker mühen sich ab fürs Feuer, plagen sich vergebens (Kap. 2, 13). Aber dem Herrn Jesus wird die Herrschaft zufallen. „Gepriesen sei sein herrlicher Name in Ewigkeit! Und die ganze Erde werde erfüllt mit seiner Herrlichkeit! Amen, ja, Amen.“ (Ps 72,19).