Behandelter Abschnitt Heb 3,1-6

Dieses Kapitel folgt in schöner Reihenfolge auf die beiden vorhergehenden Kapitel. Denn „Apostel und Hoherpriester unseres Bekenntnisses“ ist die Antwort auf diese beiden Kapitel: Der erste dieser Titel Christi ist besonders damit verbunden, dass er der Sohn Gottes ist, wie der zweite mit dem des Sohnes des Menschen. Er kommt von Gott zu den Menschen auf der Erde; Er geht von den Menschen zu Gott im Himmel. Und dies ist weitgehend, wenn auch nicht vollständig, der Grund, warum der Verfasser sich veranlasst sah, nicht von sich selbst als Apostel zu sprechen. Er hatte die Aufgabe, Christus als den Apostel darzustellen. Das hätte für jemanden, dessen Ehrfurcht vom Heiligen Geist untrüglich geleitet wurde, ausreichen können. Wir können verstehen, warum er es unterließ, von sich selbst oder einem anderen zu sprechen, wenn er so von Ihm sprach; selbst wenn es nicht den gnädigen Grund gegeben hätte, sich selbst nicht über den ihm zugewiesenen Bereich der Vorhaut hinaus vorzustellen. Und wir können die weitere und nicht unwichtige oder uninteressante Tatsache bemerken, dass er, wenn er an die hebräischen Gläubigen schreibt, eher die Funktion eines Lehrers als die eines Apostels ausübt, wie wahrhaftig er dies auch war. Er entfaltet die Schätze des Alten Testaments im Licht Christi, seines Blutes und seiner Gegenwart im Himmel im Besonderen. Und so verdanken wir den außergewöhnlichen Umständen, unter denen der Brief geschrieben wurde, dass er das reichhaltigste Exemplar inspirierter Lehre in der Bibel ist, das mehr als jedes andere den Schlüssel zu Christi Werk, Stellung, Ämtern, Gnade und Herrlichkeit in allem bietet und anwendet, um aufzuschließen, was uns sonst schwer und unklar wäre. Welch ein Ansporn und welch eine Hilfe, um uns zu ermutigen, in unserem armseligen Maß demselben Weg zu folgen, durch seine Gnade, die ihn so befähigte! Wären alle Kommentare, die es zum Alten Testament gibt, verschwunden, wäre es dann zu viel gesagt, dass es ein echter Gewinn wäre, wenn die Diener des Herrn sich erneut dem Studium des Alten Testaments widmen würden, indem sie diesen einen Brief an die Hebräer im Glauben nutzen? Es ist sicher, dass nur wenige in angemessener Weise davon profitiert haben, weil sie so viel Tradition zu verlernen haben; und dass die Masse selbst der Gläubigen so sehr in vorgefasste Meinungen verstrickt ist, dass die einfache und doch tiefe Wahrheit, die er präsentiert, ihnen verschlossen bleibt und entgeht.

Das Apostelamt Christi führt zum Vergleich mit Mose, so wie sein Hohenpriestertum mit dem von Aaron, dem Hauptthema eines großen Teils der Abhandlung.

Daher, heilige Brüder, Genossen der himmlischen Berufung, betrachtet den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses, Jesus, der treu ist dem, der ihn bestellt hat, wie es auch Mose war in seinem ganzen Haus. Denn dieser ist größerer Herrlichkeit für würdig erachtet worden als Mose, insofern größere Ehre als das Haus der hat, der es bereitet hat. Denn jedes Haus wird von jemand bereitet; der aber alles bereitet hat, ist Gott. Und Mose zwar war treu als Diener in seinem ganzen Haus – zum Zeugnis von dem, was nachher geredet werden sollte –, Christus aber als Sohn über sein Haus, dessen Haus wir sind, wenn wir nämlich die Freimütigkeit und den Ruhm der Hoffnung [bis zum Ende standhaft] festhalten (3,1–6).

Die Betonung liegt natürlich in der ungewöhnlichen Kombination „heilige Brüder“. Da die Juden als solche gewohnt waren, nach dem Fleisch „Brüder“ genannt zu werden, war es um so angemessener, die christlichen Juden als „heilige Brüder“ zu bezeichnen, wie sehr dies auch auf jeden Christen zutrifft.

Da das auserwählte Volk an einer irdischen Stellung und Hoffnung teilhatte, können wir gut verstehen, warum die, die an Christus glaubten, aus seiner Mitte als „Genossen der himmlischen Berufung“ bezeichnet werden. Das waren sie in der Tat. Sie traten in das neue Vorrecht nicht durch ein Band der Geburt, sondern durch den Ruf Gottes ein; und dies, wie es von Christus im Himmel geschah, so auch zur himmlischen Herrlichkeit, wobei sie irdische Ablehnung, Leiden und Schande ertrugen, wie der Brief von Anfang bis Ende zeigt. Die Berufung nach oben oder die hohe Berufung von Philipper 3,14 entspricht ihr.

Wahrlich, wir müssen die himmlische Berufung von der Berufung in Epheser 4,1 unterscheiden, die in diesem Brief noch inniger und kostbarer ist. Denn sie ist mit dem Geheimnis Christi und der Versammlung verbunden. Daher hören wir im Hebräerbrief nicht von der Einheit des Leibes mit seinem Haupt, wie wir im Epheserbrief nicht von Christus, dem Hohenpriester, hören. Sogar wenn in unserem Brief von der Versammlung die Rede ist (Heb 12,23), wird sie in ihren einzelnen Bestandteilen betrachtet, nicht in ihrer Einheit; so unterschiedlich ist der jeweilige Zweck. Daher werden wir hier nicht als mit Christus lebendig gemacht, mit Ihm auferweckt und in Ihm in den himmlischen Örtern sitzend betrachtet, sondern als durch Ihn im Himmel vertreten, wo Er für uns erscheint und uns, während wir hier auf der Erde sind, Zugang zum Heiligtum gewährt.

Als Nächstes wird gezeigt, dass Christus Mose und Aaron übertrifft, so wie wir bereits die Engel in den Kapiteln 1 und 2 gesehen haben, die zurückgelassen wurden. Der Gegensatz zu Mose wird in Kapitel 3 nachgezeichnet. Der Gegensatz zu Aaron beginnt im letzten Teil von Hebräer 4. Aber es ist auch gut, unser Bekenntnis zu beachten. Es lässt Raum für solche, die sich als bloße Bekenner erweisen; denn es wird nicht einmal gesagt unser Glaube, obwohl dies bald zu einem leblosen Glaubensbekenntnis werden könnte. Und dies wird durch die feierlichen Ermahnungen, nicht zu vernachlässigen, festzuhalten und dergleichen, die sich durch den ganzen Brief ziehen, bestätigt, wie wir sie auch im ersten Brief an die Korinther und im Kolosserbrief finden.

Es fällt auf, dass der Name „Jesus“ hier in seiner schlichten Majestät steht. Für einen Judenchristen war er das Allerwichtigste. Jeder Jude besaß den Messias oder Christus. Die christlichen Juden bekannten, dass Er in Jesus bereits gekommen war. Und das Ziel dieses Briefes ist es, sogar aus den alten Aussprüchen die vielfältigen Herrlichkeiten zu erschließen, die in Ihm ihren Mittelpunkt haben, mit all dem Reichtum des Segens für die, die Ihm angehören.

Es geht auch nicht nur darum, dass Jesus treu „war“, obwohl das wahr ist. Aber „ist“ geht weiter als der allgemeinere und absolute Begriff. Nur scheint es seltsam, dass ehrfürchtige Gemüter es wagen, auf Ihn ποιή anzuwenden, in dem für Missverständnisse und Irrtümer so anfälligen Sinn, Ihn zu machen oder zu erschaffen, wenn der Zusammenhang eindeutig darauf hinweist, dass Er offiziell eingesetzt wurde.

Wenn Mose ein Gesandter Gottes war, der, wie alle zugeben, besonders verehrt wurde, so war er doch in einer minderwertigen Stellung, wenn auch treu im ganzen Haus Gottes. Aber Jesus war nicht nur ein Mensch, der von Gott unter den Juden über alle Maßen durch Wunder und Zeichen in ihrer Mitte anerkannt wurde, nicht nur gesalbt mit dem heiligen Geist und mit Kraft, der umherging und Gutes tat und alle heilte, die vom Teufel überwältigt wurden, unvergleichlich in Wort und Tat und doch der Demütigste im Gehorsam und in der Liebe und in der Heiligkeit; sondern „dieser ist größerer Herrlichkeit für würdig erachtet worden als Mose, insofern größere Ehre als das Haus der hat, der es bereitet hat“ (V. 3). Und in diesem Fall hat die Grundlage keine Grenze. „Denn jedes Haus wird von jemand bereitet; der aber alles bereitet hat, ist Gott“ (V. 4). Die Anspielung auf das Argument und die Beweise von Hebräer 1 ist offensichtlich. Jesus ist Gott, welches Amt Er auch immer ausfüllen mag. Er verherrlicht das Amt, das Er bekleidet, obwohl die Art und Weise, in der Er jedes Amt ausübt, sicherlich zur Ehre dessen beiträgt, der Ihn eingesetzt hat.

Es ist interessant zu sehen, dass das Axiom des vierten Verses das moralisch unwiderstehliche Argument des Entwurfs ist, das mehr oder weniger geschickt von denen angewandt wurde, die über die Beweise der Schöpfung für ihren Schöpfer geschrieben haben. Prof. M. Stuart bemüht sich vergeblich um diesen Vers und gibt seine Bedeutung im Zusammenhang als hoffnungslos unklar auf. Aber wie wir in Kapitel 1 und 2 das Universum in Beziehung zu Christus gesehen haben, so ist es auch hier. Gott hat alles bereitet, aber Christus hat es als die göttliche Person geschaffen, die in dem Werk tätig ist, denn Er ist Gott, nicht weniger als der Vater, und über das Haus gesetzt, nicht als Diener wie Mose, sondern als Sohn, und dies im engeren Sinn des Hauses, in dem Er wohnt, neben dem weiteren Sinn des Universums, das Er gegründet hat. Die Juden waren geneigt, sich auf die Erwählung durch Gott zu beschränken. Gott vergisst nicht und möchte auch nicht, dass wir die Vorrangstellung Christi als Erbe aller Dinge vergessen.

Aber es gibt auch eine Wahrheit, die für die Gläubigen von größtem Interesse ist. Das Haus oder die Wohnung hängt von der Erlösung ab. Was auch immer das letztendliche Ziel Gottes in dem, was Er geschaffen hat, sein mag, die Sünde kam sofort durch die mangelnde Abhängigkeit des Geschöpfes hinein. Gott konnte nur auf der Grundlage der Erlösung wohnen. Aus diesem Grund haben wir im ersten Buch Mose keine Wohnung Gottes hier auf der Erde. Er besucht vielleicht Adam oder, noch rührender, Abraham; doch selbst bei Abraham wohnt Er nicht. Im zweiten Buch Mose hat Gott seine Wohnung inmitten eines armen, unwürdigen und versagenden Volkes, aber nur aufgrund der Erlösung. Zweifellos war sie nur teilweise und provisorisch, sowohl die Erlösung als auch die Wohnung Gottes, die beide das Vorbild für das Vollkommene und Ewige sind. Und das Wunderbare am Christentum ist, dass beides jetzt durch das Kommen und Wirken unseres Herrn Jesus vorhanden wird. Keine Erlösung wird jemals das übertreffen oder auch nur erreichen, was bereits ist. Mit (oder durch) sein eigenes Blut ist Er einmal in das Heiligtum eingegangen und hat eine ewige Erlösung erfunden. Daher sind wir, wie der Epheserbrief lehrt, mitaufgebaut zu einer Behausung Gottes im Geist. Der vom Himmel herabgesandte Heilige Geist bewirkt das. Welch ein unvergleichliches Vorrecht ist die Wohnung Gottes und der Leib Christi, wie das gleiche Kapitel gezeigt hat, ganz zu schweigen von den vielen und noch umfassenderen Zeugnissen! Die Erlösung des Leibes und des Erbes wird noch deutlicher werden, aber unsere Erlösung jetzt, während wir nur in Christus vor Gott sind, die in der Kraft des Heiligen Geistes bezeugt und genossen wird, bringt die tiefste Erkenntnis und Gemeinschaft mit Gott für den Himmel.

Hier geht es jedoch zunächst um die allgemeine Wahrheit vom Universum als Gottes Haus, mit der wir Offenbarung 21,3 vergleichen können. In der ewigen Szene wird sich dies voll und ganz bestätigen und offenbaren. Unser Brief entwickelt hier nicht diese vollkommene Ruhe Gottes, sondern verfolgt sein gegenwärtiges Ziel, das große Oberhaupt der gesetzlichen Haushaltung mit dem noch größeren zu vergleichen, den die Juden durch die Hände gesetzloser Heiden gekreuzigt hatten. „Und Mose zwar war treu als Diener in seinem ganzen Haus – zum Zeugnis von dem, was nachher geredet werden sollte –, Christus aber als Sohn über sein Haus, dessen Haus wir sind“ (V. 5.6). Wir betonen, dass der Brief niemals die „Geheiligten“ mit bloßen Juden oder der ganzen Menschheit verwechselt. Er nennt sorgfältig die, die vom Heiligenden, eben Jesus, der Prüfung Gottes für den Menschen, abgesondert sind. Mose ist nie über einen Knecht hinausgekommen, und das Geschöpf ist es auch nicht, sei es Gabriel im Himmel oder Michael, der Erzengel. Jesus ist der Sohn, das ewige Wort, der Einziggeborene, der von Ewigkeit zu Ewigkeit im Schoß des Vaters ist (nicht nur war, sondern ist). In seinem Fall ging es also nicht nur um ein Zeugnis dessen, was gesprochen werden sollte. Ihm war und ist die eigentliche und persönliche Herrlichkeit eigen. Er war der treue Zeuge, wie Er in allen Dingen den Vorrang hat; und so wird hier und jetzt von Ihm als Sohn über sein Haus, das Haus Gottes, gesprochen, wie es nicht bezweifelt werden sollte. Es gibt keinen ausreichenden Grund für „sein eigenes“ Haus, wie es in der Authorized Version steht. Es ist durchgehend das Haus Gottes, auch wenn seine gegenwärtige Anwendung durch die Erlösung in Christus immens und notwendigerweise verändert ist. Daher bilden seine Bekenner wirklich dieses Haus, was in den folgenden ernsten Worten zum Ausdruck kommt, „wenn wir nämlich die Freimütigkeit und den Ruhm der Hoffnung bis zum Ende standhaft festhalten“ (V. 6).

Der Geist Gottes hat die Gefahr für die Angesprochenen vorausgesehen. Die Frische des Genusses kann vergehen, und die Seelen sind dadurch gefährdet, sich unter schwierigen Umständen dem zuzuwenden, was zurückgeblieben ist, als Gnade und Wahrheit in der Kraft wirkten. Der Lauf der Zeit, mit Ablenkungen im Innern (denn so wird es sein, bis Christus kommt, angesichts eines Feindes, der alles hasst, was von Ihm ist) und mit dem Anziehenden des Fleisches von außen, prüft die Menschen. Es ist gut, wenn wir bis zum Ende an der Freimütigkeit und dem Ruhm festhalten, die uns die Hoffnung gibt und wozu wir berechtigt sind. Aber es kann auch bei echten Kindern Gottes ganz anders sein; und es wird sicher die prüfen, die nicht echt sind. Denn dieselben Dinge, die die aus Gott Geborenen verletzen, sind das Verderben derer, die nicht das Leben in Christus haben. Daher die ernste Vorsicht, die hier geboten wird und die die Angesprochenen so besonders nötig haben, und in nicht geringem Maße auch die, die aus einer bekennenden Masse vom Namen des Herrn angezogen werden, wenn sich Wolken zusammenziehen, Schwierigkeiten zunehmen und viele zurückgehen.

Ist es nicht eine außergewöhnliche Schlussfolgerung aus Vers 6, dass der Christ in Gefahr ist, das Vertrauen seiner Seele zu verlieren und sich der Hoffnung rühmt, das die Herrlichkeit vor uns hervorbringt? Doch das ist die Verirrung, die unter denen herrscht, die sich scheuen, den offenbarten Reichtum der Gnade Gottes in Christus zu genießen. Es ist klar und sicher, dass der Heilige Geist hier davon ausgeht, dass der Christ die Freimütigkeit hat, zu der Christus und seine Erlösung jeden einfältigen Gläubigen berechtigen, und dass die Herrlichkeit Gottes, auf die wir hoffen, ein glücklicher und fester Ruhm ist. Diejenigen, die anders denken, sind von unwissenden, vielleicht falschen Führern um ihr rechtes Teil betrogen worden. Die wirkliche Gefahr, vor der die hebräischen Bekenner gewarnt werden, ist das Aufgeben dieser Freimütigkeit und dieses Rühmens. Sie werden ermahnt, daran festzuhalten. Das ist das Gegenteil der Warnung vor einem solchen Vertrauen. Der Christ entehrt den Herrn, wenn er kein echtes Vertrauen und keine überfließende Hoffnung hegt; und noch mehr, wenn er sie durch Schwierigkeiten oder Prüfungen aufgibt, wenn er sie einmal besitzt. Das ist der gefährliche Unglaube, vor dem sie gewarnt werden.