Behandelter Abschnitt Joh 21,1-14

Es ist unmöglich, die Offenbarung Jesu am See von Tiberias von den beiden vorangegangenen Begebenheiten zu trennen, deren Ergänzung sie ist, wie Vers 14 uns in der Tat mit Bestimmtheit zu sagen berechtigt. Es ist daher völlig unangebracht, von Kapitel 21 als einem Anhang zu sprechen, und noch unangebrachter ist es, darüber zu spekulieren, dass er in einem längeren Zeitraum nach dem Rest des Evangeliums geschrieben wurde: eine Schlussfolgerung, die hauptsächlich, wenn nicht sogar ganz, auf ein Missverständnis der beiden Schlussverse von Kapitel 20 zurückzuführen ist, wie bereits erwähnt wurde.

Der Leser wird bemerken, dass der Zusammenhang mit den beiden vorangegangenen Erscheinungen des auferstandenen Herrn unmittelbar und deutlich ist. Erstens haben wir Ihn (nachdem Er sich Maria Magdalene bekanntgemacht und durch sie eine höchst charakteristische Botschaft an seine Jünger gesandt hatte) in ihrer Mitte stehen sehen, als sie am ersten Tag der Woche oder dem Auferstehungstag versammelt waren, ohne Ihn eintreten zu sehen, in ihrem Genuss des Friedens und der Sendung des Friedens in der Kraft des Geistes, Sünden in seinem Namen zu erlassen und zu behalten. Zweitens haben wir Ihn acht Tage nach der erneuten Begegnung mit seinen Jüngern gesehen, als Thomas dabei war, der das gerettete Israel der letzten Tage vorbildet, das nur durch den Anblick des Auferstandenen glaubt. Jetzt haben wir das schöne Bild der tausendjährigen Einsammlung aus dem Meer der Heiden, die den Juden folgt, die als solche zum Herrn zurückkehren, wie alle Prophezeiung uns erwarten lässt. Die dritte Begebenheit folgt in der richtigen Reihenfolge auf die zweite, an der die durch sie vermittelte zukünftige Wahrheit als Folge hängt, wie hier gesagt wird, „nach diesen Dingen.“

Danach offenbarte Jesus sich wieder den Jüngern am See von Tiberias. Er offenbarte sich aber so: Simon Petrus und Thomas, genannt Zwilling, und Nathanael, der von Kana in Galiläa war, und die Söhne des Zebedäus und zwei andere von seinen Jüngern waren zusammen. Simon Petrus spricht zu ihnen: Ich gehe hin fischen. Sie sprechen zu ihm: Auch wir gehen mit dir. Sie gingen hinaus und stiegen in das Schiff; und in jener Nacht fingen sie nichts.

Als aber schon der frühe Morgen anbrach, stand Jesus am Ufer; doch wussten die Jünger nicht, dass es Jesus war. Jesus spricht nun zu ihnen: Kinder, habt ihr nicht etwas zu essen? Sie antworteten ihm: Nein. Er aber sprach zu ihnen: Werft das Netz auf der rechten Seite des Schiffes aus, und ihr werdet finden. Da warfen sie es aus und vermochten es vor der Menge der Fische nicht mehr zu ziehen (21,1–6).

Petrus, mit seiner üblichen Energie, schlägt vor, auf Fischfang zu gehen, und sechs andere begleiten ihn. Aber das Ergebnis ist nicht besser, als wenn einige der gleichen Jünger mit dem gleichen Petrus vor seiner und ihrer Berufung versuchten, Fische zu fangen. Selbst in den Tagen des Königreichs muss die Macht offensichtlich vom Herrn ausgehen, nicht vom Menschen oder von den Gläubigen selbst; und Petrus muss und würde die Lektion lernen, wenn die römisch-katholische Sekte, die fälschlicherweise behauptet, Petrus verweigere sie aus Stolz. Es ist noch nicht das Reich, das in Macht und Herrlichkeit offenbart ist, sondern im Geheimnis für solche, die Ohren haben, um zu hören. Und obwohl die Gnade ihre Wunder wirkt, reißen die Netze, und die Boote drohen zu sinken, selbst als ihre Genossen kamen, um die große Menge an Fischen mitzunehmen.

Hier ist Jesus nicht an Bord, und die Netze werden nicht in die Tiefe hinabgeworfen, sondern Er steht in der Morgendämmerung am Ufer, und noch Unbekannte stellen eine Frage, die ihre zugegebene Erfolglosigkeit deutlich macht. Da kommt das Wort: „Werft das Netz auf der rechten Seite des Schiffes aus, und ihr werdet finden“ (V. 6). Und so war es auch; nachdem sie es ausgeworfen hatten, konnten sie nun das Netz für die Menge der Fische nicht mehr ziehen. Es ist das Bild des großen Fangs im Friedensreich aus der Mitte der Nationen, wenn die Errettung ganz Israels sich als unvergleichlich segensreich für die Heiden erweisen wird. „Wenn aber ihr Fall der Reichtum der Welt ist und ihr Verlust der Reichtum der Nationen, wie viel mehr ihre Vollzahl (Röm 11,12), von der diese sieben Israeliten das Unterpfand sein mögen? Der einst verworfene, aber jetzt auferstandene Christus soll das Haupt der Heiden sein, nicht nur der Versammlung jetzt in der Höhe, sondern nach und nach der Nationen auf der Erde, die das zuvor ungläubige Israel als ihren Herrn und ihren Gott anerkennt. Dann wird der Jude singen: „Die Völker werden dich preisen, o Gott; alle Völker werden dich preisen. Die Erde gibt ihren Ertrag; Gott, unser Gott, wird uns segnen. Gott wird uns segnen, und alle Enden der Erde werden ihn fürchten“ (Ps 67,6-8), und weiter: „Die Großen aus Ägypten werden kommen; Äthiopien wird eilends seine Hände ausstrecken zu Gott. Ihr Königreiche der Erde, singt Gott, besingt den Herrn – Sela“ (Ps 68,31.32). In dem Bild jenes Tages zerreißen die Netze nicht, und es gibt auch keinen Gedanken daran, die Fische ins Boot zu nehmen, noch weniger daran, die guten in Gefäße zu sammeln und die schlechten wegzuwerfen. Die Schwäche des Menschen und der irdischen Umstände schwindet vor der gegenwärtigen Macht des Herrn, der alles lenkt.

Augustinus kann mit Sicherheit als der fähigste und erleuchtetste der frühen Autoren über dieses Zeichen angesehen werden, das er mit dem vergleicht, das der Berufung von Simon Petrus und den Söhnen des Zebedäus vorausging. Er hat Recht, wenn er den Fang der Fische, der auf die Auferstehung folgte, von dem wunderbaren Fischfang davor unterscheidet. Auch kein anderer unter den Alten trägt zur Wahrheit seiner Beobachtungen bei, wobei Gregor der Große die Kraft unserer Schrift eher verdunkelt, indem er versucht, viel aus der Rolle des Petrus zu machen, um die päpstlichen Anmaßungen zu unterstützen, die sich damals in raschem Wachstum befanden. Das frühere Wunder betrachtet er als bezeichnend für das Gute und das Böse in der Kirche, wie sie jetzt ist; das spätere nur für das Gute, das sie für immer haben wird, wenn die Auferstehung der Gerechten am Ende dieses Zeitalters vollendet ist (Serm. ccxlviii.–cclii., usw.).

Es ist vielleicht schon genug gesagt worden, was eine so falsche Auslegung des vorliegenden Zeichens vorwegnehmend korrigiert. Es gibt keinen Gedanken an einen Fischfang in der Auferstehung, weder von Gerechten noch von Ungerechten, keine Wahrheit in der Beschäftigung der Juden oder der Menschen, um die auferstandenen Gerechten zu ihrer himmlischen und ewigen Ruhe zu sammeln. Die Väter sahen nichts von der zukünftigen Wiederherstellung des Königreichs für Israel, noch von der allgemeinen Glückseligkeit aller Nationen als solche unter der Herrschaft des Herrn im kommenden Zeitalter. Die Modernen sind im Allgemeinen nicht weniger unbelehrt; denn obwohl einige die Wiederherstellung Israels in ihr Land und die Vollendung der im Alten Testament so groß verheißenen Herrlichkeit sehen und anerkennen, verschmelzen sie irgendwie, mit seltsamer Inkonsequenz, alles mit diesem Zeitalter. Sie erkennen nicht, dass dies zu den Bestandteilen des kommenden Zeitalters gehört, vor dem ewigen Zustand, in dem es keinen Unterschied mehr zwischen Juden und Heiden geben wird, so wie es auch jetzt für den Christen und die Versammlung keinen gibt.

Aber hier ist eine andere Quelle dieses tiefen, langanhaltenden und weitverbreiteten Missverständnisses. Menschen, und sogar gute Menschen, verkennen das wahre Wesen der Versammlung, weil sie nicht an die Besonderheiten des tausendjährigen Zeitalters glauben. Wie viel Irrtum würde vermieden werden, wenn sie den besonderen Charakter und das unübertroffene Vorrecht des Leibes Christi in Verbindung mit seinem himmlischen Haupt seit der Erlösung erkennen würden, während Er zur Rechten Gottes sitzt! Wie viel mehr, wenn sie seine Wiederkunft mit seiner Braut erwarteten, die bereits vollendet und entrückt ist, um bei Ihm in der Höhe zu sein, um seine Feinde zu seinem Fußschemel zu machen und Juda zu seinem guten Pferd in der Schlacht, die Jahwe-Jesus als König über die ganze Erde einführt – der Herr wird einer sein und seine Name einer an jenem Tag! (Sach 14,9). Es ist ebenso ungeheuerlich, mit der Versammlung, in der weder Jude noch Grieche ist, all diesen unterscheidenden Segen Israels und der Nationen auf der Erde unter der Herrschaft des Herrn zu verwechseln, wie es ist, beides am Ende des Zeitalters oder in der Ewigkeit, die, wie sie annehmen, folgen wird, zu verschmelzen. Sie blenden das kommende neue Zeitalter aus, das durch die Herrschaft des zweiten Menschen, des Herrn Jesus, die Abwesenheit des Satans, die Erhöhung der verherrlichten Gläubigen in der Höhe und die Glückseligkeit aller Familien der Erde hier auf der Erde gekennzeichnet sein soll.

Aber das alles steht unauslöschlich in der Heiligen Schrift geschrieben; und kein Kampf des Unglaubens kann eine Wahrheit loswerden, die für den Stolz der Natur und den weltlichen Verstand anstößig sein kann und ist, wie sie sich als voller Hilfe und Wert für Christenmenschen erweisen würde, die oft durch ihr eigenes falsches Verständnis der Offenbarung und ihre falsche Vorstellung von dem, was in dieser Zeit zu suchen oder zu erwarten ist, verwirrt sind. Denn es gibt keinen Irrtum, der nicht seine eigenen verderblichen Früchte trägt; und der fragliche Irrtum, obwohl er die grundlegende Wahrheit nicht angreift, beeinträchtigt in höchstem Maß das rechte Verständnis der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft. So werden die wichtigsten charakteristischen Unterschiede verwischt, und es entsteht ein ununterscheidbares Durcheinander, während das Wort Gottes das vollste Licht auf die verschiedenen Haushaltungen und auch auf das Geheimnis in Bezug auf Christus und die Versammlung wirft, das dazwischen liegt und beiden überlegen ist. Die Liebe, die von Gott ist, macht das Auge einfältig, und dadurch ist der ganze Leib voller Licht.

Johannes hat den Herrn schnell erkannt.