Behandelter Abschnitt 1Pet 2,4-5

Nun kommen wir zu den bereits gewährten Vorrechten, die durch Bilder dargestellt werden, die für den jüdischen Geist und seine Beziehungen von Ehre und Verehrung besonders interessant sind. Denn wenn der Apostel vom Herrn spricht, sagt er:

Zu welchem kommend, als zu einem lebendigen Stein, von Menschen zwar verworfen, bei Gott aber auserwählt, kostbar, werdet auch ihr selbst als lebendige Steine aufgebaut, ein geistliches Haus, zu einer heiligen Priesterschaft, um darzubringen geistliche Schlachtopfer, Gott wohlangenehm durch Jesus Christus (2,4.5).

Wie sicher und beständig die Ratschlüsse der Gnade auch sein mögen, Gott lässt keine Argumentation zu, um die Notwendigkeit, den Wert und die Pflicht der ständigen Abhängigkeit vom Herrn zu schwächen. So hat Er selbst gesagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Sohnes des Menschen esst und sein Blut trinkt, so habt ihr kein Leben in euch selbst“ (Joh 6,53). Es ist wirklich eine einmalige Handlung des Glaubens; aber wo er wirklich ist, folgt eine ständige Teilnahme. Deshalb fügt er hinzu: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag; denn mein Fleisch ist wahrhaftig Speise, und mein Blut ist wahrhaftig Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ (V. 54‒56). Es ist nicht nur das ewige Leben, sondern die Gemeinschaft als etwas Beständiges: So bleibt der Christ in Christus und Christus in ihm. Die Behauptung, einmal gegessen und getrunken zu haben, ersetze das ewige Essen und Trinken, beweist ihre Unwirklichkeit, ihre Selbstsucht und ihren Widerspruch zu Gott.

So heißt es hier: „Zu welchem kommend“: von der Zeit des Hinzunahens ist es wirklich und voller Segen. Sicherlich ist jemand nicht frei und sicher, wenn er sich zurückzieht und nicht mehr mit Ihm wandelt, wie es einige seiner Jünger taten, wie uns in Johannes 6 berichtet wird. Christus ist das Zentrum, der Prüfstein und das Fundament des Christentums. Diejenigen, die Ihn verließen, waren unfruchtbare Zweige des Weinstocks. Der Apostel hofft auf Besseres und auf die Errettung derer, die bei Ihm bleiben (Heb 6,9). Später heißt es umgekehrt: „Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns; denn wenn sie von uns gewesen wären, so würden sie wohl bei uns geblieben sein; aber damit sie offenbar würden, dass sie alle nicht von uns sind“ (1Joh 2,19).

Christus wird dann als ein lebendiger Stein bezeichnet, „von Menschen zwar verworfen, bei Gott aber auserwählt, kostbar“. „Lebendig“ ist ein Wort, das Petrus am Herzen lag, denn so konnte er Christus als den „Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16) bekennen und hörte, wie sein Meister Ihn als „glückselig“ bezeichnete. „Der Christus“ oder Messias war in der Tat wahrhaftig von Gott gegeben; aber diese Wahrheit erhebt sich nicht über die Erde, über die Er von Zion aus, seinem Zentrum in Israel, herrschen wird. Als die Juden Jesus verleugneten, wie sie es immer noch tun, bedeutete das Bekenntnis zu Ihm als dem Messias, von Gott geboren zu sein. Aber der Sohn Gottes, wie Er im Johannesevangelium offenbart wird, ist oft viel mehr; und der „Sohn des lebendigen Gottes“ unterstreicht mit Nachdruck, dass unser Herr der Überwinder dessen ist, der die Macht des Todes hat. Die so offenbarte Person des Herrn ist also der Fels, auf den Er seine Versammlung bauen würde, nachdem die Juden, nicht nur die wankelmütige Menge, sondern auch die Hohenpriester, Ältesten und Schriftgelehrten, Ihn verworfen hatten und Ihn sogar dem Tod am Kreuz übergeben wollten.

Der neue Bau Gottes sollte sich erheben, als das auserwählte Volk öffentlich und endgültig, was seine Verantwortung betrifft, alles für die Zeit verwirkt hatte; ein himmlisches Werk und Zeugnis trat an die Stelle des früheren irdischen. Und die neue, die hier in besonderer Weise „meine Versammlung“ genannt wird, erklärt Er für überlegen über „die Pforten des Hades“, was mehr ist als der Tod. Wie die Auferstehung Ihn als Sohn Gottes in Macht auszeichnete, um das Neue als Erstgeborener zu beginnen, nicht nur der ganzen Schöpfung, sondern auch aus den Toten, so war das, was Christus aufbaut, jenseits der Macht Satans, es zu zerstören. Auf diese Weise wird seine Unterscheidung von dem, was der Mensch baut, deutlich und sicher gemacht, das verdorben und Gegenstand des göttlichen Gerichts werden würde, und zwar unwiederbringlicher als Israel, wie das Neue Testament in Matthäus 13; 2. Thessalonicher 2; 2. Petrus und Judas bis zu Offenbarung 17 bezeugt. Denn es wird offenbart, dass der Abfall vor dem Tag des Herrn kommen wird; und es gibt keine Wiederherstellung für die Christenheit, wie es sie für Israel von nun an und für immer geben wird.

Wenn Israel Ihn auch noch nicht als ihren Hirten und ihren Stein anerkennt, so ist Er doch ein lebendiger Stein, wie Ihn der Apostel der Beschneidung hier für die bezeichnet, die zu Ihm kommen. Soll der Unglaube der Masse der Juden dem Glauben Gottes nichts anhaben können? Weit gefehlt: Die Übrigen, die glauben, sind umso mehr gesegnet. Er, der lebendige Stein, vermittelt denen, die zu Ihm kommen, seine eigene Tugend. Haben die Menschen, haben die Baumeister in Jerusalem ihre verächtliche Ablehnung dessen geäußert, der in die Welt gekommen ist, nicht um zu herrschen, sondern um die Wahrheit zu bezeugen, um Gott in die Welt zu bringen und die Sünde aus der Welt zu tilgen, und so dem Hass begegnet ist, wie es keiner je getan hat, und der am Kreuz Sühnung bewirkt hat? Was war Er jemals, und dann besonders, mit Gott? War Er nicht sein Auserwählter? Sein Knecht, den Er aufrechterhält, war zwar von Gott verlassen, wie es noch keiner war, aber so muss Er sein, wenn Er für uns zur Sünde gemacht wird. Ja, Er ist der Auserwählte des Herrn, an dem seine Seele Wohlgefallen hat; und wie Er seinen Geist auf Ihn gelegt hat, so wird Jesus das Gericht über die Nationen bringen; Er wird nicht schreien, noch seine Stimme erheben, noch sie auf der Straße hören lassen. Das geknickte Rohr wird Er nicht zerbrechen, und den glimmenden Docht Flachs wird Er nicht auslöschen; Er wird das Gericht in Wahrheit verkünden. Er wird nicht zögern noch sich entmutigen lassen, bis Er das Gericht zum Sieg führt; und auf seinen Namen werden die Nationen hoffen (Jes 52). Hier aber wird es nebenbei erwähnt; denn der Geist Gottes beschäftigt sich mit einem ganz anderen Knecht, taub und blind, verstrickt in die Götzen der Heiden mit allen verderblichen Folgen, statt wahre Zeugen zu sein, wie der von Ihm Auserwählte, der ab Jesaja 49 das große Thema für seine Verwerfung mit ihren gesegneten Folgen, damit Israel am Ende wirklich seine Diener zur Freude und zum Segen der ganzen Erde werde.

Doch der Apostel schreibt in der Zwischenzeit der Verwerfung Christi, bevor der Tag des Segens und der Herrlichkeit über Israel, das Land und alle Völker anbricht; und er zeigt uns Christus, gestorben, auferstanden und aufgefahren, den Gegenstand der Wohlgefallen Gottes und der Eckstein von allem, was für den Gläubigen jetzt gut ist. Er ist ein lebendiger Stein, zwar von Menschen verworfen, aber bei Gott auserwählt, kostbar. So predigte er zu Pfingsten: „diesen, hingegeben nach dem bestimmten Ratschluss und nach Vorkenntnis Gottes, habt ihr durch die Hand von Gesetzlosen an das Kreuz geschlagen und umgebracht ... Das ganze Haus Israel wisse nun zuverlässig, dass Gott ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat, diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt (Apg 2,23.36). Und wie Petrus von dem Felsen, der Christus allein war, einen neuen Namen erhielt, so erhalten die Gläubigen, nachdem sie geglaubt haben, von dem, was Er ist, eine neue Natur, wie er uns hier sagt: „werdet auch ihr selbst als lebendige Steine aufgebaut, ein geistliches Haus“ (V. 5a).

In der Natur gibt es nichts, was so offensichtlich ohne Leben ist wie ein Stein. Aber das macht die Macht der Gnade nur noch eindrucksvoller. Sogar Johannes der Täufer konnte den hochmütigen Pharisäern und Sadduzäern, die sich auf ihre Abstammung von Abraham beriefen, sagen, dass Gott imstande war, aus den Steinen Kinder für Abraham zu erwecken. Hier sagt der Apostel über den gläubigen Überrest, dass sie selbst als lebendige Steine für Gott nützlich sind und zu seinem Lob aufgebaut werden. Aber es geschah alles durch den Einen, nämlich unseren Herrn Jesus. Petrus entwickelt nicht die Einheit des Geistes wie der Apostel der Unbeschnittenen; aber er deutet nicht unverhohlen die Vereinigung der Gläubigen an. Sie werden zu einem geistlichen Haus geformt.

Es ging nicht mehr um den von samaritanischem Stolz geweihten Berg, noch um Jerusalem und das Haus, von dem die Juden sagten, man müsse dort anbeten, wenn man überhaupt anbeten wollte. Diese Stunde ist im Prinzip mit dem Kreuz Christi vorbei, wie der Hebräerbrief später zeigt. Der einzige Tempel, den Gott besitzt, ist die Versammlung in ihrer Gesamtheit, es sei denn, sie ist individuell der Tempel des Leibes jedes wahren Christen; denn der Heilige Geist macht durch seine Innewohnung beides aus (1Kor 3,16; 6,19). Hier ist die Sprache weniger ausführlich und genau. Die allgemeine Bedeutung reicht für den vorliegenden Zweck aus. Sie bildeten als lebendige Steine ein geistliches Haus. Sicherlich war eine solche und so nahe Beziehung zu Gott eine hohe Ehre, die ihnen auch jetzt auf ihrem Weg durch die Welt zuteilwurde; und wir werden feststellen, dass sie für alle, die so ausgestattet sind, entsprechende Pflichten mit sich bringt.

Darauf folgt ein weiterer Titel der Ehre und der lebendigen Nähe zu Gott: eine heilige Priesterschaft. Auch der Heilige Geist erkennt jetzt kein anderes Priestertum als von Gott gegeben an. Das gesamte jüdische religiöse System kam mit dem Tod Christi zu seinem Ende: Tempel, Opfer, Verordnungen und Priestertum. Das Heidentum war eine Hochstapelei, eine böse Nachahmung oder ein trügerischer Ersatz Satans. Christus ist nicht in das mit Händen gemachte Heiligtum eingegangen, das dem wahren entspricht, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen. Da Er nach der Schrift der einzige und große Hohepriester ist, höher geworden als die Himmel und zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln sitzend, besteht das einzige priesterliche Haus (wie dieselbe Schrift bestätigt) aus allen Heiligen Gottes. Sie sind gleicherweise gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt. Sie hatten und haben auch durch den Glauben Zugang zur Gunst Gottes, in der wir stehen. In Christus Jesus sind sie durch das Blut des Christus nahe geworden. Wie groß auch die Entfernung zwischen Juden und Heiden und zwischen Gott und beiden sein mag, wir haben aus beiden, die wir glauben, durch Christus den Zugang durch einen Geist zum Vater.

Obwohl die Nähe zu Gott das wertvollste und wesentlichste Kennzeichen eines Priesters ist, ist der Beweis nicht nur das Prinzip, das in den eben erwähnten Briefen an die Römer, Korinther und Epheser dargelegt wird. In unserem Text bezeichnet der Apostel Petrus die Christen ausdrücklich nur als die heilige Priesterschaft, die das Neue Testament besitzt. Der Apostel Johannes spricht in Offenbarung 1,6 in die gleiche Richtung; und der Hebräerbrief, der die Notwendigkeit des in Christus veränderten Priestertums am ausführlichsten behandelt, behandelt von Anfang bis Ende die christlichen Brüder, die einer himmlischen Berufung teilhaftig sind, als das wahre und gegenwärtige Gegenstück zum Geschlecht Aarons. Zu Beginn lesen wir, dass Christus der Sohn über das Haus Gottes ist, dessen Haus wir sind (Heb 3,6). Später lesen wir wieder: „Da wir nun, Brüder, Freimütigkeit haben zum Eintritt in das Heiligtum durch das Blut Jesu, auf dem neuen und lebendigen Weg, den er uns eingeweiht hat durch den Vorhang hin, das ist sein Fleisch, und einen großen Priester haben über das Haus Gottes, so lasst uns hinzutreten mit wahrhaftigem Herzen, in voller Gewissheit des Glaubens, die Herzen besprengt und so gereinigt vom bösen Gewissen und den Leib gewaschen mit reinem Wasser“ (Heb 10,19‒22).

Das Vorrecht, das hier allen Gläubigen zugesprochen wird, ist größer, als es je ein Sohn Aarons oder sogar Aaron selbst genossen hat; denn es gilt für alle Zeiten und mit einer Freimütigkeit, die er nicht kannte. Der Glaube hat also das Recht, durch den zerrissenen Vorhang dorthin zu gelangen, wo Christus jetzt ist, kraft seines Blutes und des Geistes, der dessen Wirksamkeit unserem Gewissen und unserem Herzen als unsere feste Stellung zugutekommt. Wenn wir also in unserem Text lesen, dass wir geistliche Opfer darbringen sollen, „Gott wohlangenehm durch Jesus Christus“, dann stehen uns die Funktionen offen und sind für uns verbindlich, weit über den Gebrauch von Ochsen, Schafen, Ziegen, Kuchen oder Weihrauch hinaus. Dies wird in Hebräer 13,15 bestätigt: „Durch ihn nun lasst uns Gott stets ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen.“ Der Beweis für unsere priesterliche Stellung ist bemerkenswert vollständig. Daraus folgt, dass die Klasse eines Priestertums, das jetzt auf der Erde im Namen der gläubigen Christen und getrennt von ihnen besteht, ein Betrug ist, der nicht nur nicht von der Schrift gestützt wird, sondern ihrem klaren und umfassenden Zeugnis völlig widerspricht. Nein, mehr noch, sie untergräbt das Wesen und die Natur der Versammlung und ist sogar mit dem grundlegenden Charakter des Evangeliums und des christlichen Standes unvereinbar.