Einleitung

1. Abfassung des Briefes

Paulus hat den Epheserbrief 61/62 während seiner Gefangenschaft in Rom geschrieben.

2. Die Ratschlüsse Gottes

Dieser Brief zeigt uns Gottes Ratschlüsse in Bezug auf (1) Christus und (2) die Versammlung in Verbindung mit Christus.

3. Wie kann der Sünder zu Gott kommen?

Bei der Frage: „Wie kann ein Sünder zu Gott kommen?“, kann man mit dem Zustand beginnen, in dem der Sünder sich befindet (ein Sünder, ohne Gott kraftlos, gottverhasst – Röm 5,1-12), daher muss der Sünder (a) Vergebung seiner Sünden erhalten und (b) die Sünde (= böse Natur) ihr Ende im Tod finden. Das ist die Lehre des Römerbriefes. Der Römerbrief endet damit, dass wir mit Christus gestorben sind. Genau an dieser Stelle beginnt der Epheserbrief, nämlich dass wir tot waren in Sünden und Vergehungen und mit Christus auferweckt worden sind. Er ist die Quelle aller Segnungen und der Ratschlüsse Gottes (alles, was im Herzen Gottes war vor der Schöpfung und bevor die Sünde da war. Wir finden hier nicht die innige Beziehung wie in den Schriften des Johannes: das ewige Leben. Die Ratschlüsse Gottes in Bezug auf uns als Menschen und vor allem auf den einen Menschen.)

Der Römerbrief entfaltet die Lehre der individuellen Erlösung, der Epheserbrief die gemeinschaftliche. Im Römerbrief kommt „Versammlung“ nur in den Grüßen vor (Kap. 16); im Epheserbrief neunmal, dreimal „Leib“.

4. Die Person des Herrn

Der Herr Jesus wird in diesem Brief gesehen als (1) wahrhaftiger Mensch (siehe „der Gott des Herrn Jesus“, vgl. 1,17) und (2) Gott, der Sohn (dann heißt es, der Vater des Herrn Jesus, vgl. 3,14). Das ist der Schlüssel für unsere Segnungen. Als Gott, der Sohn, ist Er das Fundament (Mt 16,16-18), doch die Vereinigung mit Ihm ist nur als dem Menschen Jesus Christus möglich (Eph 1,17-23).

5. Ratschlüsse und Wege Gottes

Der Brief an die Epheser macht uns den Unterschied zwischen den Ratschlüssen und den Wegen Gottes sehr deutlich. Die Auserwählung ist eine Sache der Ratschlüsse Gottes, die Vergebung der Sünden und die Erlösung ist eine Frage der Wege Gottes. Vergleiche die Auserwählung Israels, die mit den Ratschlüssen Gottes zu tun hat, und die Wüstenreise (statt elf Tagen gleich vierzig Jahre), die mit den Wegen Gottes zu tun hat. Dieses Problem wird u. a. in Römer 9-11 behandelt, einmal die Auserwählung Israels und auch die Wege Gottes mit diesem Volk, die letztlich nur Gnade sind.

Einige Stellen zu den Wegen Gottes: Hiob 36,23; Römer 11,33; Hebräer 3,9-10; Psalm 103,7; 145,17; 2. Mose 33,18-23; Psalm 138,5. Siehe besonders Sprüche 30,19 („Dein Weg ist im Heiligtum“ Ps 77,13):

1. der Weg eines Adlers: Schnelligkeit der Gerichte (Mt 24,28; Hiob 39,30)

2. er Weg einer Schlange: Weisheit der Wege, die wir nicht sehen können,

3. der Weg eines Schiffes: Regierungswege in Trübsal und Prüfung

4. der Weg eines Mannes: die Liebe zwischen Bräutigam und Braut

6. Die örtliche Versammlung

Wir finden die Versammlung in Ephesus in Apostelgeschichte 19,9; 20,28ff. und in Offenbarung 2. Paulus war etwa drei Jahre in Ephesus (Apg 20,31). Zuerst fand er dort zwölf bekehrte Männer, die von ihm getauft wurden und durch das Auflegen seiner Hände den Heiligen Geist empfingen.

7. Schlüsselbegriffe im Epheserbrief

1. Liebe (ajgavph] 21-mal. Wir finden in diesem Brief die Liebe Gottes: (a) die Liebe des Vaters zur Versammlung (Kap. 1), (b) die Liebe des Heiligen Geistes (Kap. 2) und (c) die Liebe des Herrn Jesus (Kapitel 5).

2. Gnade: 12-mal – 1,2.6.7; 2,5.7.8; 3,2.7.8; 4,7.29; 6,24

3. Friede: 8-mal – 1,2; 2,14.15.17.17; 4,3; 6,15.23

4. Himmlische Örter: 5-mal – 1,3.20; 2,6; 3,10; 6,12

8. Zusammenfassung der christlichen Stellung und den geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern in sieben Punkten, wie sie in Epheser 1,3-14 beschrieben werden. Wir sind:

1. auserwählt vor Grundlegung der Welt

2. heilig und tadellos vor Gott, dem Vater, in Liebe

3. zuvorbestimmt zur Sohnschaft

4. begnadigt (angenehm gemacht) in dem Geliebten

5. das Geheimnis des Willens Gottes, nämlich alles unter ein Haupt zusammenzubringen, ist uns kundgetan

6. Wir haben in Christus ein Erbteil erlangt (oder sind zu Erben gemacht)

7. versiegelt mit dem Heiligen Geist

9. Segnungen in Epheser 1; 2 (wenn wir sie gemeinsam genießen, führen sie zu einer wunderschönen Gemeinschaft).

1. Kindschaft

2. Sohnschaft

3. Erbschaft

4. Innewohnung des Heiligen Geistes

5. Kraft der Auferstehung

6. Sitzen in himmlische Örtern

7. Teilhaber am Haus Gottes

10. Zusammenfassung William Kelly

1. Die Quelle des Segens (Kap. 1)

2. Der Platz, zu dem wir jetzt gebracht sind als einsgemacht mit Christus (Kap. 2)

3. Die Verkündigung der Ratschlüsse und des Geheimnisses (Kap. 3)

11. Feineinteilung der Kapitel 1‒3

12. Grobe Einteilung des gesamten Briefes

Kapitel 1

Einleitung

1. Die Versammlung wird erst in Vers 22 genannt. Bis dahin ist alles individuell. In irdischen Systemen ist das Individuum lediglich ein Teil des Ganzen. Bei Gott ist das völlig anders. Nach der Neuen Toleranz wird der Einzelne als Teil der Kultur gesehen, von der er geprägt ist.

2. Ein Kind Gottes hat eine neue Natur und neue Beziehungen (Sohnschaft)

Einteilung

1. Einleitung (V. 1.2)

2. Das Lob Gottes für die christlichen Segnungen (V. 3‒14)

3. Das Gebet des Apostels für die Gläubigen (V. 15‒19)

4. Verherrlichung Christi als Haupt der Schöpfung und der Versammlung (V. 20‒23)

Vers 1

Paulus, Apostel Christi Jesu durch Gottes Willen, den Heiligen und Treuen in Christus Jesus, die in Ephesus sind: Paulus ist der Apostel des verherrlichten Menschen, der aus der Herrlichkeit herabgekommen ist und hier auf der Erde Gott offenbart hat. Nach vollbrachtem Werk hat Gott Ihn verherrlicht. Das ist die Grundlage dieses Briefes.

Durch Gottes Willen [dia qelhvmatoς qeou`]: Wille in diesem Brief:

1. Wohlgefallen seines Willens (1,5)

2. Geheimnis seines Willens (1,9)

3. Rat seines Willens (1,11)

4. der Wille des Herrn (5,17)

5. der Wille Gottes (6,6)

Der Ausgangspunkt der Apostelschaft des Paulus ist der Wille Gottes, des dreieinen Gottes (im Gegensatz zum Willen des Menschen; Apg 9,15; Röm 1,1; Gal 1,15). Wir sind durch diesen Willen geheiligt (Heb 10). Siehe, „ich will“ in Johannes 17,24. Der letzte Beweggrund alles Seins ist der Wille Gottes. Gott hat den Apostel berufen, die Ratschlüsse seines Herzens und ihre Erfüllung zu beschreiben. Alle Segnungen gehen von Gott aus.

Den Heiligen und Treuen in Christus Jesus: wir sind Heilige (Abgesonderte) durch unser Einssein mit Jesus Christus. Wir sind von der Welt getrennt (Joh 17,14-16), durch die Wahrheit (Joh 17,17) und durch den verherrlichten Herrn (Joh 17,19). Gott hat uns zu Heiligen gemacht und uns seinen Heiligen Geist gegeben. Damit hat Er sein Siegel auf uns gesetzt. Zugleich sind wir Glieder der Versammlung, des Leibes Christi.

In Ephesus: fehlt in manchen Handschriften. Es stimmt zwar, dass einige gute Handschriften „in Ephesus“ weglassen, doch die meisten haben es sehr wohl. Darf aber aus meiner Sicht nicht fehlen. Weitere bedenkenswerte Punkte sind:

1. Darby schreibt in New Translation: „Some, without sufficient ground, have considered it as a kind of circular.“

2. Kelly würdigt in seiner sehr ausführlichen Betrachtung über den Epheserbrief dieser Variation kein einziges Wort.

3. Medema lässt in seiner Betrachtung die Sache nicht unerwähnt – schließt das Fehlen zwar nicht aus –, hat aber gute Argumente dafür, dass „in Ephesus“ zum Text gehört.

4. Es ist übrigens so, dass bei der Beurteilung der rechten Lesart das dem Verstand einleuchtende oder einfach verständliche häufig das Falsche ist.

5. Wenn „in Ephesus“ fehlt, lautet der Text so: „... an die Heiligen die seienden und Gläubigen in Christus Jesus ...“ - was gibt das für einen Sinn?

6. Ich halte daran, dass „in Ephesus“ zum Text gehört.

Peter Streitenberger: P46 schreibt doch in der Überschrift, dass der Brief „an die Epheser” ist. Schau’ doch mal da: http://www.earlybible.com/manuscripts/p46-Eph-1.html. Sinaiticus und Vaticanus haben in Eph 1,1 „an die Epheser” nachgetragen und korrigiert. Das ist m.E. wieder ein Fall, wo die Korrektur besser als die Originalschrift war. Dass TOIS hAGIOIS TOIS [...] OUSIN ungrammatisch ist, fällt uns allen gleich auf („die Heiligen, die sind”). Da fehlt deutlich eine adverbiale Angabe. Da wurde etwas nicht mitkopiert, aber in Aleph und B richtig nachgetragen. – Der Epheserkommentar von Origenes ist doch voll von Erwähnungen, dass der Brief der an die Epheser ist. In der Überschrift zwar nicht, aber viele Male im Text selbst. – Von den ganzen Handschriften des Epheserbriefs, liste ich mal die wichtigsten auf: acmg A Bc D06 F010 G012 Y 1 3 33 69 76 131 209 218 263 424 927 945 999 1243 1244 1315 1319 1505 1563 1573 1628 1646 1720 1735 1768 1874 1876 1877 1881 1900 2495 2501. Es ist klar, dass die Liste eigentlich viel viel länger ist, kann aber nicht alle abtippen. Im Anbetracht der vielen Handschriften, die alle „in Ephesus” haben, ist das Zeugnis, das Nestle-Aland als Beleg für die Einklammerung von „in Ephesus” faktisch Null. Das bestätigen auch die vielen Zitate der Kirchenväter (beginnt mit Ignatius im ersten (!) Jahrhundert, der „TOIS OUSIN EN EFESW” schrieb) gefolgt von so vielen weiteren Zitaten, dass ich sie nicht alle auflisten kann. In Summa: ich halte die Einklammerung von „EN EFESW” in Nestle-Aland für völlig falsch. Da diese Ortsangabe original und inspiriert ist, fällt auch die Rundbrief-These.

Treue: [pivstiς] oder: Gläubige. Treu ist der, der den Glauben bewahrt (vgl. 2Thes 1,10). Die geglaubt haben, das sind die, die ihren Weg im Glauben gegangen sind. Heilige bezieht sich mehr auf die Stellung (vgl. Apg 19,9), Treue mehr auf die Verwirklichung dieser Stellung.

In Christus Jesus: Das ist hier der erste Hinweis auf die Identifikation der Gläubigen mit Christus.

Die in Ephesus sind: Ephesus bedeutet „Luststadt“. Haben sich die Menschen an der Sünde erfreut? Gott erfreut sich an der Versammlung, der Herr hat sein Wohlgefallen an ihr.