Die Aufforderung, zu hören

Obwohl die Prophezeiung Michas einfach aufgebaut und größtenteils verständlich ist, enthält sie einige Abschnitte, die kompliziert erscheinen. Wenn wir dieses Bibelbuch studieren, spüren wir mehr denn je, wie sehr wir göttliche Erleuchtung brauchen, um die vielen unverständlichen Aussprüche richtig zu verstehen. Doch das Thema des Buches ist leicht verständlich: Es geht um den beklagenswerten Zustand ganz Israels wegen ihrer Sünde und um die wunderbare Befreiung durch den, dessen „Ursprünge von der Urzeit sind, von den Tagen der Ewigkeit her“ (Mich 5,1), der jedoch aus Bethlehem-Ephrata hervorgehen würde, um Rettung für sein Volk zu erwirken. Obwohl das erste Kapitel „wegen der Übertretung Jakobs und wegen der Sünden des Hauses Israel“ (Mich 1,5) mit einer ernsten Anklage beginnt, endet das Buch dennoch mit der kostbaren Verheißung, dass Er, den sie so sehr beleidigt hatten, „alle ihre Sünden in die Tiefen des Meeres werfen“ wird (Mich 7,19). In all dem bewegen wir uns auf vertrautem Boden, der bisher oft betreten wurde und von „Mose und allen Propheten“ (vgl. Lk 24,27) gleichsam zur befestigten Straße ausgebaut worden ist. Die Schwierigkeiten bestehen nur in Einzelheiten und in nichts Grundsätzlichem.

Mich 1,1: Das Wort des HERRN, das an Micha, den Moraschtiter, erging in den Tagen Jothams, Ahas’ und Jehiskias, der Könige von Juda, das er schaute über Samaria und Jerusalem.

Micha wird „der Moraschtiter“ genannt, das heißt ein Mann aus Morescha oder, wie er den Ort selbst nennt, Moreschet-Gat oder Marescha (Mich 1,14.15), ein Ort südwestlich von Jerusalem, also im Land Juda.

Hundert Jahre später, in den Tagen Jeremias, wird Micha von den Ältesten Jerusalems als Beispiel angeführt für jemand, der immer wieder gegen Jerusalem geweissagt hatte, vom gottesfürchtigen König Hiskia jedoch nicht gefangen genommen wurde (Jer 26,16-19).

Micha könnte seine Prophezeiung am Stück verkündet haben, da es in ihrem Verlauf keine eindeutigen Unterbrechungen gibt. Doch es ist wahrscheinlicher, dass sie aus drei Reden und einem Gebet besteht. Alle Reden beginnen mit einer Aufforderung, zu hören. In diesem Fall würde der erste Teil die Kapitel 1 und 2 umfassen, der zweite die Kapitel 3 bis 5, der dritte das Kapitel 6, während Kapitel 7 den vierten und letzten Teil bildet.

Micha trat ein wenig später auf als Jesaja und war während der meisten Zeit seines Dienstes dessen Zeitgenosse. Aus Vers 1 sowie auch aus dem gesamten Buch sehen wir, dass sein Dienst ganz Israel umfasste, nicht nur Juda, wo der Seher wohnte.