Behandelter Abschnitt 1Sam 1

Einleitung

Das erste Buch Samuel stellt uns jene große Veränderung vor Augen, für die das Buch Ruth eine Vorbereitung war und zu der der Geist Gottes es mit den Generationen schloss, die bis sie zu David reichten. Es ist für den einfachsten Leser hinreichend klar, dass Saul nur nebenbei eingeführt wurde; denn in der Tat war der Wunsch des Volkes nach einem solchen eine Schande für Gott, auch wenn Er in der Vorsehung gebraucht werden konnte, wie Gott es zu seiner eigenen Ehre zu tun pflegt. Aber wir finden hier wie überall, dass Gott, während Er das Ende vom Anfang her kennt, mit erstaunlicher Geduld und Rücksicht auf alle Dinge und Personen weitergeht. Denn Er, der mächtig ist, verachtet niemand, sondern handelt entsprechend seinem heiligen Wesen, und ist doch langsam zum Zorn. Dennoch, da Er der einzige weise Gott ist, der seine eigenen Absichten der Herrlichkeit vor sich hat, bringt Er bei jeder großen Gelegenheit eine deutliche Förderung derselben ein, negativ oder positiv. Aber auch das in langsamen Schritten, die die Unermesslichkeit der Veränderung kennzeichnen, damit wir darauf achten, was Er tut.

Dies scheint ein Prinzip in der ganzen Heiligen Schrift zu sein. Wir müssen uns daran erinnern, dass es nicht nur das ist, was Gott tut, sondern die Darstellung seiner selbst, die immer zum Segen für die Menschen beiträgt – ja, ihn zur Wirkung bringt. Es ist nicht nur die Frucht seiner Macht, sondern vor allem seines Willens, und sein Wille ist immer gut und heilig und annehmbar. Und wenn wir nur darauf achten, was Er zu unserer Belehrung geschrieben hat – worauf unsere Aufmerksamkeit gelenkt wird, nicht nur im Ergebnis, sondern auf dem Weg, der zu diesem Ergebnis führt –, werden wir den Segen des Herrn erfahren.

Damals geschah eine deutliche und große Veränderung, und, wie wir gesehen haben, eine geeignete und große Vorbereitung darauf. Das Buch Ruth ist in seiner Gesamtheit das Vorwort zu den Büchern Samuel; denn das erste Buch Samuel selbst eröffnet uns nur langsam das, was Gott einzuführen gedachte. Bis dahin handelte Gott mit dem Volk auf seine Weise. Es ist auch nicht so, dass sein Volk jemals aufhörte, von besonderem Interesse für ihn zu sein. Doch in der Entfaltung seiner Wege stand Er nun im Begriff, ein Prinzip einzuführen, das sich zu gegebener Zeit als Wendepunkt eines beständigen Segens erweisen sollte. Und es ist besonders bemerkenswert, dass es der Wendepunkt Ihres Segens ist ebenso wie der, der über alle Nationen und das Universum kommt. Obwohl es ein Prinzip ist, das in seiner gegenwärtigen Anwendung ziemlich neu ist, ist es in Wirklichkeit das älteste von allen.

Auf den ersten Blick mag es schwierig erscheinen, wenn ich so sagen darf, alle diese Wahrheiten in einen kleinen Zirkel oder Brennpunkt des Lichts zu bringen; aber das ist es, was Gott tut. Muss ich sagen, wo dieser Konzentrationspunkt allen Segens zu finden ist? Ist er nicht in einem einzigen Namen – dem Namen Jesu enthalten? Und wer kann angemessen aufzählen, welch mannigfaltige Segnungen Gott in dieser einen Person vorgesehen hat – welche unendliche Fülle an Weisheit und Güte? Ich werde mich bemühen zu zeigen, wie dies auf das gegenwärtige Thema zutrifft.

In der Vergangenheit haben wir das Volk Israel gesehen und in seiner Mitte ganz besonders eine Person, die das Zeichen des Segens für das Volk und das Mittel zur Aufrechterhaltung seiner Beziehung zu Gott war. Dies war der Priester. Wir sind mit dem Vorbild des großen Hohenpriesters vertraut. Aber nun war die Zeit für Gott gekommen, ein anderes und noch größeres Prinzip einzuführen. Doch dieses wird, wie immer in dieser Welt, durch das Versagen des Menschen verhindert, wobei jeder weitere Schritt Gott nur umso mehr offenbart. Das Buch Ruth bereitete den Weg dafür. Das Geschlechtsregister dort hatte nichts mit dem Priester zu tun; dennoch war es von keinem Menschen eindeutig erkannt worden (obwohl es vielleicht von einem in den Dingen Gottes geübten und im prophetischen Wort versierten Auge erfasst worden wäre), dass etwas Größeres als der Priester in Vorbereitung war, dass dies von irgendjemandem wirklich verstanden worden war, bis es eine Tatsache wurde. Dennoch hatte Gott es von Anfang an vor Augen, wie Er es später in seinem Wort bekanntmachte; und es ist wichtig für uns, dies zur Kenntnis zu nehmen. Denn wir müssen uns daran erinnern, dass das, was mit ihnen geschah, für uns geschrieben ist – nicht nur für die Menschen damals, sondern speziell für uns. Und wir können von Anfang an sehen, dass Gott etwas mehr als das Priestertum für sein Volk im Auge hatte. Warum sonst hat Er den Stamm Juda, von dem nichts über das Priestertum gesagt wurde, besonders erwähnt?

Trotzdem sollte Juda einen Ehrenplatz haben, aber einen besonderen. Wenn also Christus die Funktion des himmlischen Priesters übernimmt, gehörte Er aus anderen Gründen weder zum Haus Aarons noch zum Stamm Levi. Es gefiel Gott, dass Er aus Juda und aus dem Geschlecht Davids geboren werden sollte, der wahre Sohn Davids in der Linie Salomos. Deshalb wurde das Geschlechtsregister am Ende des vorhergehenden Buches gegeben; aber am Anfang des Buches Samuel haben wir nicht die direkte Vorbereitung auf Christus, noch die Familie bemerkt, aus der Er zur rechten Zeit geboren werden sollte, sondern eher indirekte und moralische Umstände, die es notwendig machen würden, wenn Gott Herrlichkeit einführen und der Mensch wahrhaftig gesegnet werden sollte.

Kapitel 1

So stellt dieses Kapitel einen Übergang dar. Hier haben wir es nicht mit einem Mann aus Juda zu tun, sondern vor allem mit jemandem, der eindeutig einer levitischen Familie angehörte. Das Interesse liegt jedoch auf einer seiner beiden Frauen, die zu ihrem großen Kummer kinderlos blieb. Was sie erlebte, war das, was das Volk Gottes hätte wissen müssen. Wenn sie es nicht spürten, kann sie sich doch in die verzweifelte Lage versetzen, in der sie sich befinden. Die Frau, die Kinder hatte, wusste wenig, was es heißt, Kummer zu haben. Aber Hanna, deren Herz auf den Herrn ausgerichtet war, war der besondere Gegenstand nicht nur einer tiefen Zuneigung, sondern auch einer Zuneigung, in der ein göttliches Element enthalten war; und ohne dieses, sei sicher, wird alles andere, soweit es das Volk Gottes betrifft, früher oder später versagen. Ist damit gemeint, dass es keine echte Zuneigung geben soll? Gott bewahre! Aber hier gab es mehr als nur ein natürliches Band der Gefühle. Es ist klar, dass Hanna auf den Herrn schaute. Und ihr Glaube wurde auf die Probe gestellt. Während der Prüfung konnte ihre Art und ihr Geist nicht anders, als die Anerkennung und das Mitempfinden seitens ihres Mannes zu gewinnen. Aber das Beste von allem war, dass sie das Geheimnis des Herrn kannte, bevor die Antwort erschien.

Nun wird der Herr sein Volk noch in genau diesen Zustand versetzen. Es geht nämlich hier um sein altes Volk Israel. Und wir müssen uns daran erinnern, dass, obwohl wir jeden Grundsatz der Wahrheit anwenden und so als Christen aus diesem Buch wie aus allen anderen in der Schrift Gewinn ziehen können, das große Thema des Königreichs als Tatsache auf sie unter dem Messias wartet. Das ist kein Grund, warum wir diesen Teil der Bibel nicht verstehen und genießen und sein Licht für unseren Weg nutzen sollten. Denn es ist gewiss eine Wahrheit, über die wir nicht zu viel nachdenken können, dass die Versammlung oder der Christ, ganz gleich, um wen es gehen mag, berechtigt ist, sich in Gemeinschaft mit Christus zu nähern und gleichsam tiefer in die Tiefen der Weisheit Gottes einzudringen als die Personen, die dazu bestimmt sind, der Gegenstand dieser Ratschlüsse Gottes zu sein. Der Grund ist sicher und einfach genug. Christus behandelt uns als seine Freunde und lässt uns an seinen Plänen und Gedanken teilhaben (vgl. Joh 15,15). Es ist nicht die Tatsache, dass wir selbst die sind, die einen bestimmten Segen erhalten, die das tiefste Verständnis mit sich bringt. Das wahre Mittel, um in die offenbarten Ratschlüsse Gottes einzudringen, ist vor allem, dass Christus das Herz erfüllt. Wo Er der Gegenstand ist, ist das Auge einfältig, und der ganze Leib licht (Mt 6,22). Der Heilige Geist nimmt von seinen Dingen Besitz und zeigt sie uns. Dies sollte der Platz der Glieder seines Leibes sein. Der Geist wurde unter anderem zu diesem Zweck gegeben.

Wir sollen also wissen, was für das Volk Gottes im Friedensreich vorbehalten ist und nach und nach eintrifft, und zwar in sehr wichtigen Punkten, die besser sind als das Volk selbst. Sie werden die Früchte jener Herrlichkeit, die auf Zion leuchten wird, sehen und genießen; sie werden im eigentlichen Besitz ihrer Vorrechte sein. Aber die himmlischen Quellen davon sollten für uns klar und deutlich sein, wie zwischen dem Herrn und uns jetzt. Es würde besser verstanden werden, wenn wir unsere Beziehung zu Ihm als die Braut des Lammes, die Vertraute seiner Geheimnisse, nicht mehr verborgen, sondern offenbart, wenn ich einen solchen Ausdruck gebrauchen darf, mehr schätzen würden; und in der Tat haben wir den Geist Christi, so dass es nur der Unglaube ist, der uns seiner Freude und seines Glanzes beraubt. Aber wenn das so ist, dann hält der Herr nichts vor uns zurück. Es ist ein Teil seiner großen Liebe zu uns, dass Er uns sagt, was die ganze Erde als die Sphäre seines Reiches betrifft, und besonders Israel, seinen irdischen Mittelpunkt, und nicht nur uns. Denn dies ist nicht der beste Beweis der Liebe. Es kann sein und ist in erster Linie notwendig; aber es ist nicht so sehr die Mitteilung dessen, was wir wollen, die Vertrautheit bezeugt, sondern die Öffnung des Herzens für einen anderen für das, was ihn selbst nicht betrifft. Man sagt einem Diener (vielleicht einem Fremden, wenn man freundlich ist), was seine eigene Pflicht oder seinen eigenen Vorteil betrifft; aber einem anderen alles mitzuteilen, was dem eigenen Herzen am nächsten ist, setzt das größtmögliche Vertrauen in und die größte Vertrautheit mit dem anderen voraus.

Dies ist nun der Platz, an den die Gnade den Christen versetzt hat; und daher können wir, wie mir scheint, leicht verstehen, warum all dies für uns von wirklichem Nutzen wird, wenn auch nicht durch das, was die Leute Vergeistlichung¹ nennen, was in Wirklichkeit oft bedeutet, die Bestimmtheit der Wahrheit durch das eitle und selbstsüchtige Verlangen zu verlieren, alles für sich selbst zu vereinnahmen. Sei sicher, dass dies nicht der Weg ist, um den besten Segen aus der Schrift zu erhalten, sondern indem wir ihre Verbindung mit Christus sehen. Nur so können wir die Wahrheit sicher erkennen, und außer der Wahrheit kann es kein wirkliches Erfassen der göttlichen Gnade geben. Sie nimmt uns auch nicht wirklich etwas weg, sondern gibt alles solide weiter, wenn auch nicht alles uns betrifft. Zugleich sehen wir, dass das, was eine besondere Gunst für das irdische Volk ist, sicher auch dazu bestimmt ist, uns seine Gnade im Allgemeinen vor Augen zu führen, sowie das, was der Herr speziell für uns vorgesehen hat. Wenn ich beispielsweise die Treue der Liebe des Herrn zu Israel kenne, habe ich dann nicht das Recht, seiner Liebe zu mir und dir umso sicherer zu sein? Nimmt die Offenbarung seines Namens als Vater uns etwas von der Gnade, die Er uns selbst erweist?

Hanna war sich also ihrer Verzweiflung als Frau ohne Kind bewusst (was, wie wir wissen, für eine Jüdin ein unermesslicher Verlust war, und von ihr mit Recht als solcher empfunden wurde). Sie wurde durch die Gnade dazu geführt, ihre Sorge auf den Herrn zu werfen, ohne hart über Ihn zu urteilen, und den Wunsch und den Kummer ihrer Seele vor Ihm auszubreiten. Und so geschah es, dass dies in der Gegenwart Gottes geschah, wo der Hohepriester sie sah. Andere gingen dorthin, um mit ihren Dankopfern anzubeten. Sie näherte sich dem Ort mit ihren Tränen, und auch dort spürte sie nicht weniger die Provokation ihrer Widersacherin. Aber das Bemerkenswerte an der Erzählung ist, dass Gott unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache lenkt, dass der Hohepriester selbst nicht die Gemeinschaft mit dem Geist Gottes hatte. Er, der sich am meisten in die größten Schwierigkeiten des Volkes Gottes hätte hineinversetzen müssen, war in diesem Fall sicherlich einer der Letzten, der die Sachlage erkannte. Ich zweifle nicht daran, dass Peninna, so schlecht sie auch war, mehr vom Geheimnis des Kummers der Hanna wusste als Eli. Gewiss hielt sie sie nicht für eine betrunkene Frau, wie es der Hohepriester tat. Es war also klar, dass das, was Gott uns am Anfang sehen lässt, das Versagen dessen ist, der bis zu diesem Moment nach außen hin das eingesetzte Mittel der Kommunikation sowohl von Gott zum Volk als auch vom Volk zu Gott war. Zumindest war der Priester dazu bestimmt, und er war es auch offiziell.

Das war die Tatsache. Das war auch nicht das einzige Merkmal, das am damaligen Priestertum zu beklagen war, wie wir später sehen werden. Aber hier genügt es, die Aufmerksamkeit auf die erste offenkundige Tatsache zu lenken – den Kummer einer gerechten Frau in Israel –, das Fehlen dessen, was sie normalerweise vom Herrn hätte erwarten können, den Mangel, den Er sie empfinden ließ, um ihn gerade in dem Augenblick vor Ihm auszubreiten, als sie von dem verkannt wurde, der vor allem in Israel für sie hätte eintreten und ihren Schrei als ihr Fürsprecher vor dem Herrn hätte vorbringen sollen. Schließlich, überzeugt durch ihr sanftmütiges Ertragen seiner Vorwürfe, lässt Eli sie in Frieden gehen, mit dem Gebet, dass der Gott Israels ihr die Bitte gewähren möge, die sie von ihm erbeten hatte. Zu gegebener Zeit kam die Antwort vom Herrn, der sich ihrer erinnerte. „Und es geschah, als die Zeit um war, da war Hanna schwanger geworden und gebar einen Sohn; und sie gab ihm den Namen Samuel“ (V. 20).

Es wird bald deutlich werden, dass der Geburt Samuels und der Aufgabe, die er in Israel zu erfüllen berufen war, eine große Bedeutung zukommt, die zum großen Ziel des Geistes Gottes in diesem Buch beiträgt. Und Hanna geht zur rechten Zeit hinauf, nachdem das Kind entwöhnt ist – erst dann – und sagt zu ihrem Mann: „Bis der Knabe entwöhnt ist, dann will ich ihn bringen, damit er vor dem Herrn erscheine und dort für immer bleibe“ (V. 22). Hier war ein wahres Herz. Für ein solches war der Segen Gottes nur die Gelegenheit, wie es auch das Mittel war, diesen Segen an Ihn zurückzugeben. Der Herr war der Inhalt ihres Lebens. Wer kann annehmen, dass es ihr an Zuneigung zu Samuel mangelte? Samuel erhielt nicht nur alle ihre Zuneigung, die ihr Herz einem Kind und einem so geborenen Kind geben konnte, sondern auch mit einem besonderen Empfinden dafür, was der Herr ihr gegenüber in Bezug auf ihn erwiesen hatte. Sie konnte gut erahnen (und sie hatte recht; denn das Geheimnis des Herrn ist bei denen, die ihn fürchten), dass ein solches Kind nicht umsonst geboren war, sondern dass ihr Kind ein Sohn war, der für die Zwecke Gottes in Israel gegeben wurde. Der Glaube sieht klar, und zwar immer im Maß seiner Einfachheit; und das Einzige, was dies verbürgt, ist Christus vor uns, wenn wir auf seinem Werk ruhen. Dann befreit uns die Kraft des Geistes Gottes aus Gnade, aber in Selbsterkenntnis. Das sehen wir hier deutlich. „Und sobald sie ihn entwöhnt hatte, brachte sie ihn mit sich hinauf samt drei Stieren und einem Epha Mehl und einem Schlauch Wein und brachte ihn in das Haus des Herrn nach Silo; und der Knabe war noch jung“ (V. 24). Es gab eine Offenheit des Herzens: War dem Herrn etwas zu gut? „Und sie schlachteten den Stier und brachten den Knaben zu Eli. Und sie sprach: Bitte, mein Herr! So wahr deine Seele lebt, mein Herr, ich bin die Frau, die hier bei dir stand, um zu dem Herrn zu beten. Um diesen Knaben habe ich gebetet, und der Herr hat mir meine Bitte gewährt, die ich von ihm erbeten habe. So habe auch ich ihn dem Herrn geliehen; alle Tage, die er lebt, ist er dem Herrn geliehen. Und er betete dort den Herrn an“ (V. 25–28). Gottes treue Güte bewirkt Lob.

¹ Das ist hier die Übertragung der Verheißungen Gottes an Israel auf die Versammlung; das bedeutet, dass es für Israel keine Zukunft geben würde (WM).↩︎