Behandelter Abschnitt Jak 5,13-15

Es ist völlig ausreichend, dass in unserem Gespräch mit Brüdern oder anderen Menschen unser Ja „Ja“ und unser Nein „Nein“ ist: „was aber mehr ist als dieses, ist aus dem Bösen.“ Der Gläubige ist ebenso verantwortlich, zu sprechen wie zu handeln, wie in der Gegenwart Gottes. Das ist sein gewohntes Vorrecht und sein Schutz. Es kann von anderen vergessen werden oder von ihm selbst zu seinem Verlust. Der Böse ist ein Lügner und der Vater des Bösen. Keine geringe Gelegenheit wäre es für ihn, wenn der Christ nicht immer darauf bedacht wäre, wahrhaftig zu reden, und solche Ausdrücke gebrauchen würde, um dafür Anerkennung zu finden.

Von diesem ernsten Ausschluss einer Annäherung an die profane Rede werden wir als Nächstes zu dem Verhalten ermahnt, das sich im Leid oder in der Freude, wie auch in der Krankheit geziemt.

Leidet jemand unter euch Trübsal? Er bete. Ist jemand guten Mutes? Er singe Psalmen. Ist jemand krank unter euch? Er rufe die Ältesten der Versammlung zu sich, und sie mögen über ihm beten und ihn mit Öl salben im Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken heilen, und der Herr wird ihn aufrichten, und wenn er Sünden begangen hat, wird ihm vergeben werden (5,13–15).

Es fehlt uns an christlicher Einsicht, wenn wir nicht wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten mitwirken, denen, die nach Vorsatz berufen sind (Röm 8,28). Gott schickt oft Schwierigkeiten als Züchtigung zum Wohl seiner Kinder. Manchmal, wie in 1. Korinther  11, ist es wegen eindeutiger Sünde; aber sie irren sich völlig, wenn sie annehmen, dass es darauf beschränkt ist. Hebräer 12 stellt sie auf eine Grundlage, die von einem so traurigen Anlass völlig unabhängig ist, und behandelt sie als aus seiner väterlichen Liebe hervorkommend und zum Nutzen, damit wir seiner Heiligkeit teilhaftig werden. Es ist ebenso oder mehr zur Verhinderung der Sünde wie als Folge ihres Nachgebens. Es ist oft eine Prüfung des Glaubens und eine Ehre vom Herrn, wie die Apostel so gut wussten, und mancher einfache Gläubige in keiner solchen Hervorhebung. Denn die Jünger als solche sind durch viele Trübsale berufen, in das Reich Gottes einzugehen (Apg 14,22).

Aber in jedem Fall gilt: „Leidet jemand unter euch Trübsal? Er bete“ (V. 13a). Gott ist die Hilfe in der Not; und der Gläubige, statt sie nur zu ertragen oder unter ihr zusammenzubrechen, wird ermahnt, zu beten. Er wird ermutigt, Segen zu erwarten, wenn er wegen der Schwierigkeiten zu Gott schreit. Es ist ein praktischer Sieg über den Feind, der dadurch unseren Verlust sucht, wenn unsere Milde oder Nachsicht allen Menschen bekanntgemacht wird und unsere Bitten Gott bekanntgemacht werden. Beim Unglauben ist es das Gegenteil: Wir beharren auf unseren Rechten als und mit den Menschen, als ob Gott irgendeinen Anspruch darauf hätte; und stellen Forderungen oder Bitten an die Menschen, statt nur so auf Gott zu schauen.

Dann gibt es eine Zeit, in der man Umstände der Freude erlebt. „Ist jemand guten Mutes? Er singe Psalmen“ (V. 13b) Denn die Freude hat ihre Gefahren nicht weniger, vielleicht mehr, als die Not. Sie neigt dazu, den Geist zu beschwingen, uns aus dem Gleichgewicht im Herrn zu bringen und uns der Leichtfertigkeit in Gefühlen, Worten und Taten auszusetzen. Das Mittel ist, sich im Lob an Ihn zu wenden. Singen ist nicht nur ein Verdienst dessen, der Glück schenkt, sondern auch ein Sicherheitsventil für seine Schwachen, die in einer solchen Zeit leicht aus der Abhängigkeit fallen. Sein Lob ruft uns zu sich selbst zurück.

Es kann auch die allgemeine oder besondere Not sein, die durch Krankheit entsteht. „Ist jemand krank unter euch? Er rufe die Ältesten der Versammlung zu sich, und sie mögen über ihm beten und ihn mit Öl salben im Namen des Herrn“ (V. 14). Es ist gut, wenn jeder Umgang mit dem Herrn uns dazu bringt, uns an Ihn zu wenden und nicht Böses, sondern Gutes zu erwarten. Auch in jenen Tagen gab es Älteste der Versammlung, Männer von moralischem Gewicht und geistlichem Urteilsvermögen, deren Aufgabe es war, bei Schwierigkeiten persönlicher wie auch öffentlicher Art einzugreifen. Sie mochten keine Evangelisten oder Lehrer sein; aber sie mussten lehrfähig sein, Männer, die in der Lage waren, in Liebe und Wahrheit und Treue die Lasten ihrer Brüder zu tragen. Der Kranke wird ermahnt, solche wie sie herbeizurufen, um für ihn mit jener Anwendung des Öls zu beten, die der Katholizismus so völlig dem Sinn Gottes entfremdet. Die extreme Salbung ist eine bloße Erfindung des Aberglaubens, um den Weg zu ebnen, wenn die Hoffnung auf Heilung verschwunden ist.

Es ist bemerkenswert, dass der inspirierte Schreiber, obwohl er die Ältesten zur Ehre ermutigt, die heilende Tugend nicht ihrer offiziellen Stellung oder besonderen Kunst zuschreibt, sondern dem Gebet, und zwar einer wirksamen Art des Gebets durch den Glauben. Er sagt: „Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken heilen, und der Herr wird ihn aufrichten“ (V. 15a). Welch ein Gegensatz zu dem düsteren Aberglauben, der „einen Priester“ schickt, um ihm die Absolution zu erteilen und die letzte Ölung zu spenden, weil sein Tod als unvermeidlich angesehen wird! Denn wenn er wieder gesund wird, braucht er die gleiche hässliche Nachahmung von neuem. Ja, du unreine und trunkene Hure, Staub bist du, und zum Staub sollst du zurückkehren, ohne Auferstehung als ein Wesen ohne Leben, nichts als ein System der Finsternis und des Todes.

Dann kommt der besondere Charakter der Krankheit, sorgfältig unterschieden von der gewöhnlichen, „und wenn er Sünden begangen hat, wird ihm vergeben werden“ (V. 15b). Es ist ein schöner und bemerkenswerter Punkt in der richtigen Wiedergabe des Satzes, dass die Sünden im Plural stehen, die Vergebung im Singular. Es ist richtig, dass jeder in der Reihenfolge gerichtet wird; aber die Gnade gibt die Vergebung in vollem Umfang.