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Behandelter Abschnitt Heb 5,7-10
Wir hatten die erste Erwähnung der Ordnung Melchisedeks, die im Brief so oft wiederholt wird, dass sie jedem, der die Schrift verehrt, ihre unermessliche Bedeutung in den Gedanken Gottes beweist. Es handelt sich um einen auffallenden Teil der vorbildlichen Herrlichkeit des Messias, die in 1. Mose 14 vorausgesagt, in Psalm 110 mit göttlicher Feierlichkeit vorausgesagt und verkündet und in unserem Brief mit Sorgfalt und Ausführlichkeit angewandt und erläutert wird, was bei jeder Erwähnung untersucht werden kann. Im vorliegenden Kapitel ist es die besondere und persönliche Würde, die im Unterschied zu Aaron hervorgehoben wird, auch wenn dieser durch Gottes Erwählung und Ernennung herausragend war. Aber Christus war Gottes Sohn, gezeugt auch in der Zeit nach Psalm 2, wie im Johannesevangelium, eingeboren vor der Zeit und über die Zeit hinaus, da Er ewig ist, nicht weniger als der Vater. So war seine Person; und sein Amt war nicht weniger einzigartig herrlich, auch wenn es durch einen königlichen Priester aus der Frühzeit vorgebildet wurde. Denn, wie der zitierte Psalm sagt, ist Er ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks. Da Melchisedek allein dasteht, ohne Vorgänger oder Nachfolger, soweit die Überlieferung reicht, wird das Negative in seinem Fall zum Positiven im Fall von Christus. Und das legt die unanfechtbare göttliche Autorität des Psalms mit aller Einfachheit und Gewissheit fest. Und dies wird die Ausübung seines Priestertums für die Erde sein, wenn die Tage des Himmels im zukünftigen Königreich auf sie scheinen. In der Zwischenzeit ist Er, wie unser Brief betont, Priester nach dieser Ordnung, jetzt wie in Ewigkeit. Wie Er allein der Sohn ist, so ist Er ausschließlich der königliche Priester ohne Ende, der sich jedoch nicht mehr verherrlicht als Aaron, sondern tausend Jahre zuvor von Gott so angesprochen wurde, wie der vorbildliche Schatten Abrams nicht weit von tausend Jahren vor dem Psalm.
Hier werden wir zuerst auf seinen irdischen Weg, dann auf seinen himmlischen Platz und die gesegneten Ergebnisse hingewiesen.
Der in den Tagen seines Fleisches, da er sowohl Bitten als Flehen dem, der ihn aus dem Tod zu erretten vermochte, mit starkem Schreien und Tränen dargebracht hat (und wegen seiner Frömmigkeit erhört worden ist), obwohl er Sohn war, an dem, was er litt, den Gehorsam lernte; und, vollendet worden, ist er allen, die ihm gehorchen, der Urheber ewigen Heils geworden, von Gott begrüßt als Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks (5,7–10).
Das Leiden sollte eindeutig sein Teil sein. Es hatte bei Aaron keinen Platz, ebenso wenig wie bei Melchisedek. In Christus war es ganz und gar überragend und eigenartig.
Die Ihm innewohnende und verliehene Herrlichkeit ist unvergleichlich, aber das ist nicht alles, was die Gnade in Ihm gibt, und auch nicht alles, was wir brauchen, nicht nur als Sünder, sondern hier besonders als Gläubige. Unsere Sünde und unser Elend lieferten nur die Gelegenheit zur göttlichen Liebe, und diese wird nur in Christus gezeigt und erlernt, in Ihm, der hier auf der Erde unendlich gelitten hat – und Christus allein war aufgrund des Geheimnisses seiner Person zu solchem Leiden fähig. So hat Er sich verherrlicht, und so wurden die Herzen durch die Gnade geöffnet, um in unserem Maß die Wunder seiner Liebe zu empfinden. In den Tagen seines Fleisches sehen wir die Oberfläche und hören den Klang seines Leides, das Gott allein zu ergründen vermochte. Aus diesem wie aus anderen Gründen, die für den Zweck Gottes und den Segen des Menschen wesentlich sind, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns und gehorchte bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. Und wenn jemals Gebete und Flehen, wenn jemals starkes Weinen und Tränen Wirklichkeiten für das Herz vor Gott waren, dann waren es seine. Denn seine göttliche Natur schirmte Ihn vor keinem Schmerz, keiner Trauer, keiner Erniedrigung und keinem Leiden ab, sondern gab Ihm vielmehr die Fähigkeit, alles vollkommen zu ertragen, während Er alles in absoluter Abhängigkeit und Unterordnung unter seinen Vater annahm.
Nicht die geringste Härte oder Unempfindlichkeit war in Christus. Es war keine Kleinigkeit für seine Liebe, Hass und Verachtung zu erfahren, von den Menschen verachtet und verworfen zu werden; nicht nur vom Volk Gottes und von seinem Volk nicht geehrt zu werden, sondern als geschlagen, von Gott geschlagen und niedergebeugt angesehen zu werden; von allen seinen Jüngern verlassen zu werden, von einem verleugnet, von einem anderen verraten zu werden; und, was bei weitem das Schrecklichste von allem und ganz anders als alles ist, von Gott verlassen zu werden, gerade als Er seinen Trost und seine Unterstützung am meisten brauchte. Aber so musste es sein, wenn die Sünde in seinem Opfer gebührend gerichtet werden sollte, wenn unsere Sünden vollständig weggetragen werden sollten und Gott in Bezug auf das Böse angemessen und für immer verherrlicht werden sollte. Gethsemane und das Kreuz oder der erste Teil von Psalm 22 sind der beste Kommentar zu Vers 7. Es entsprach Gott gleichermaßen, dass Er nicht erhört wurde, während die Sühnung vollzogen wurde, und dass Er erhört wurde, als Er seine Seele in den Tod ausschüttete und der Herr sie zum Opfer für die Sünde machte. „Doch um unserer Übertretungen willen war er verwundet, um unserer Ungerechtigkeiten willen zerschlagen. Die Strafe zu unserem Frieden lag auf ihm, und durch seine Striemen ist uns Heilung geworden“ (Jes 53,5).
Christus kannte also, abgesehen von dem, was ausschließlich auf Ihn als Sühnung für unsere Sünden fiel, indem Er Gott um jeden Preis aufopferungsvoll rechtfertigte, wie kein Gläubiger jemals, alles, was Heiligkeit und Liebe in einer Welt und inmitten eines von Gott entfremdeten Volkes treffen kann, und beanspruchte doch umso mehr dieses Vorrecht als das seine. So wie Satan am Anfang versuchte, Ihn durch ausgeklügelte, den Umständen angepasste Versuchungen vom Weg des bescheidenen Leidens und des absoluten Gehorsams abzubringen, so bedrängte Er Ihn am Ende mit den Schrecken des Todes, und eines solchen Todes! Aber alles war vergeblich. Er litt, aber Er gab nicht auf. Obwohl das Gebet Ihn zu allen Zeiten kennzeichnete, ist Er besonders in seinem Schmerz und seiner tiefen Niedergeschlagenheit allein mit seinem Vater (sogar seine drei auserwählten Jünger blieben einen Steinwurf entfernt zurück) und fällt auf sein Gesicht und bittet, dass dieser Kelch vorübergehen möge, jedoch in sanfter Unterwerfung; und dies ein zweites Mal (während die anderen nicht eine Stunde mit Ihm wachen konnten), und ein drittes Mal aus dieser Angst heraus, in der Er noch ernster betete. Und wenn auch ein Engel erschien, um Ihn zu stärken, so wurde doch sein Schweiß wie große Blutstropfen, die auf die Erde herabfielen. Er ertrug die Versuchung und wurde gesegnet, indem Er bis zum Äußersten litt. Sie schliefen vor Traurigkeit und gingen, statt zu beten, in die Versuchung und fielen. Und Er wurde nicht vor dem Tod, sondern aus dem Tod gerettet. Was auch immer sein inneres und unerschütterliches Vertrauen sein mochte, bekam Er bis zur Auferstehung, als Er gerettet und aus dem Tod auferstanden war, keine öffentliche Antwort. Vor dem Tod gerettet zu werden, hätte den Menschen in seinen Sünden gelassen, die Macht Satans nicht gebrochen, Gottes Gericht wäre in der Schwebe und seine Gnade nicht wirksam. Aber der Sohn des Menschen war da, um von allem Bösen zu erlösen und alles Gute auf eine unveränderliche Grundlage zu stellen, zur Ehre Gottes, und dabei auch noch die Verlorenen zu retten. Er wurde wegen seiner Frömmigkeit erhört, aber erst nachdem das schonungslose Gericht seinen Lauf genommen hatte. Obwohl Er Gottes Sohn war, lernte Er durch die Dinge, die Er litt, den Gehorsam. Wir lernen als Gottes Kinder zu gehorchen, die wir einst Söhne des Ungehorsams waren; Er, der Sohn, war gewohnt zu sprechen, und es geschah; Er wusste nicht, was Gehorsam war. Als Er aber Mensch wurde, nahm Er diesen Platz treu ein: Im Buch der Bücher steht von Ihm, nicht vom ersten Menschen, geschrieben: „Siehe, ich komme, ... um deinen Willen, o Gott, zu tun“ (Heb 10,7). In der Tat hat Er ihn bis zum Äußersten erduldet und auch in aller Vollkommenheit getan. Sein erlernter Gehorsam ist nur schwierig wegen der Schwachheiten, seine persönliche Herrlichkeit als wahrer Gott festzuhalten, der nur zu befehlen pflegte, bis Er Mensch wurde, und dann in aller Vollkommenheit als vollkommener Diener „den Gehorsam lernte“, absolut unterwürfig gegenüber dem, was Er danach erlitt.
Der Ausdruck „vollendet worden“ bedeutet die Vollendung seines Weges durch die Leiden in der Auferstehung und in der himmlischen Herrlichkeit, wie wir unbestritten in Hebräer 7,28 sehen können, wo das Wort eine Form hat, die das dauerhafte Ergebnis ausdrückt, anstatt nur die vollendete Tatsache wie hier zu bezeichnen. Weder „geheiligt“ noch „geweiht“ ist die wahre Bedeutung: andere Worte bezeichnen diese richtig. Beides würde auch nicht an diese Stelle passen, wenn es um sein vollendetes Werk der Leiden geht, durch das allein die Erlösung erfolgen konnte. Und das Ergebnis wird hier im Sinn eines Triumphs bekräftigt: „und, vollendet worden, ist er allen, die ihm gehorchen, der Urheber ewigen Heils geworden“ (V. 9). So wird einerseits seine herrliche Stellung bestätigt und andererseits allen, die Ihm gehorchen, das ewige Heil zugesichert. Er ist nichts anderes als der Prophet, der Mose gleich ist und den der Herr vor langer Zeit zu erwecken versprach (5Mo 18,18). Aber Er ist weit mehr und gesegneter. Denn statt lediglich der Androhung der Vergeltung Gottes für den, der nicht hört, ist Er der Urheber des Heils für die, die Ihm gehorchen; ja, im Gegensatz zur Unsicherheit des Gesetzes, des ewigen Heils für die, die ihm gehorchen. Wie könnte es auch anders sein, wenn wir an die Herrlichkeit seiner Person und die Wirksamkeit seines Werkes glauben? Aber nicht alle haben den Glauben; und der Glaubensgehorsam ist die Wurzel allen anderen Gehorsams, der in den Augen Gottes wertvoll ist, der es verschmäht, die Huldigung anzunehmen, die ihm selbst dargebracht wird, während Er seinen Sohn und seine unendlichen Leiden auf die leichte Schulter nimmt. „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat“ (Joh 5,23). „Jeder, der den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht; wer den Sohn bekennt, hat auch den Vater“ (1Joh 2,23).