Behandelter Abschnitt 2Kor 6,1-3

Der Apostel schließt nun an das eindrucksvolle Beispiel an, das er am Ende von 2. Korinther 5 vom Dienst der Versöhnung gegeben hatte, indem er an die Korinther selbst appelliert. Dort haben wir gesehen, wie falsch es ist, Vers 20 als einen Aufruf an die Gläubigen zu behandeln; denn er veranschaulicht das Wort, das sie der Welt zu verkünden hatten. Hier ist der gegenteilige Irrtum üblich, aus Furcht, die Sicherheit des Gläubigen zu gefährden; und umso mehr, als Männer wie Olshausen sagen, dass es unleugbar ist, dass der Apostel annimmt, dass die einmal empfangene Gnade verloren werden kann: Die Schrift weiß nichts von dem gefährlichen Irrtum der Verfechter der Prädestination, dass die Gnade nicht verloren werden kann; und die Erfahrung stempelt ihn als eine Lüge ab. Dem versucht der orthodoxere Calvinist, wie Hodge, zu begegnen, indem er sagt, der Apostel ermahne die Menschen nur, die Gnade Gottes nicht vergeblich sein zu lassen, indem er seinen Sohn zur Sünde machte, was sie betraf; das heißt, dass eine Genugtuung für die Sünde, die für alle ausreicht und für alle angemessen ist, gemacht und allen im Evangelium angeboten wurde. Doch das ist falsch. Es handelt sich um eine direkte Ermahnung an die Korinther und nicht um eine Erklärung der Methode, mit der der Apostel predigte, wie die abschließenden Verse des vorhergehenden Kapitels. Er ermahnt nicht alle Menschen, sondern die Korinther, die den Namen des Herrn trugen, die Gnade Gottes nicht vergeblich zu empfangen. Gäbe es kein ὑμᾶς (ihr) ausgedrückt, könnte man so argumentieren; aber da steht es, nicht in 2. Korinther 5,20, sondern hier, eine deutliche und wirksame Widerlegung derer, die beides gleichsetzen würden; und seine Zurückhaltung an letzter Stelle gibt dem Pronomen einen solchen Nachdruck, dass man sich nur wundern kann, wie ernste und gottesfürchtige Menschen seine Kraft ignorieren konnten.

Der Aorist inf. δέξεσθαι (empfangt) schließt nicht notwendigerweise, wie Meyer zumindest in einer frühen Ausgabe behauptet, einen vergangenen Empfang seiner Gnade mit ein, sondern kann den vollständigen und entscheidenden Akt unabhängig von der Zeit bedeuten, was durchaus, wenn nicht sogar mehr, mit der Anwendung auf die Korinther übereinstimmt. Was der Apostel im Blick hat, ist die Gefahr der leichtfertigen Selbstzufriedenheit bei denen, die den Namen des Herrn bereits angerufen haben. So hatte er selbst im Gleichnis der Hochzeit des Königssohnes davor gewarnt, erstens, die Boten des Evangeliums zu verachten oder zu misshandeln; zweitens, gleichgültig gegenüber dem zu sein, was allein zu denen passt, die kommen und ihre eigenen Kleider anhaben, statt den Herrn Jesus Christus angezogen zu haben. Die Taufe würde das unbarmherzige Gericht verschärfen, nicht hindern.

Mitarbeitend aber ermahnen wir auch, dass ihr die Gnade Gottes nicht vergeblich empfangt (denn er spricht: „Zur angenehmen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen.“ Siehe, jetzt ist die wohlangenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils); indem wir in keiner Sache irgendeinen Anstoß geben, damit nicht der Dienst verlästert werde (6,1–3).

Es gibt keine Autorität für das Einfügen von „mit ihm“, wie es kursiv in der Authorized Version steht, obwohl es von vielen Auslegern unterstützt wird.¹² Es ist eine unbiblische Vertrautheit, wenn nicht sogar respektlos. In 1. Korinther 3,9 hat es keinen wirklichen Sinn; denn es heißt, die Boten seien nicht Gottes Mitarbeiter, sondern seine Mitarbeiter oder Gesellen, die gemeinsam sein Werk tun. So auch hier, aber durch Ihn und in seinem Namen arbeiten sie zusammen und ermahnen nicht nur die Menschen, dem Evangelium zu glauben, sondern auch die, die sich bereits zum Glauben bekannt haben, seine Gnade nicht vergeblich zu empfangen. Und das Ermahnen, das gerade auf die Außenstehenden angewandt wird, als Zeichen der unvergleichlichen Güte Gottes gegenüber seinen Feinden, ist nicht weniger geeignet, seine bekennenden Heiligen zu ermahnen, sich vor allem zu hüten, was mit seiner Gnade unvereinbar ist. Die Sicherheit seiner Kinder ist unbestreitbar, nicht so sehr durch ihr Ausharren, wie die Menschen sagen, sondern durch seine Kraft durch den Glauben; aber die Korinther brauchten und erhielten eine treue Ermahnung, denn ihre Wege waren nicht so, wie es dem Evangelium entsprach. Sie stellten seine Herrlichkeit bloß, der sie zur Gemeinschaft seines Sohnes berufen hatte; und der Apostel, anstatt sie mit den gesegneten Zusicherungen am Ende von Römer  8 zu trösten, sollte hier sowohl das Gewissen als auch die Zuneigung in Gegenwart der Gnade Gottes üben.

Dies wird auch nicht abgeschwächt, sondern durch den folgenden Vers verstärkt, in dem Jesaja 49,8 angewendet wird. Es ist ein Zitat aus jenem Abschnitt der Prophezeiung, in dem der Herr die Juden nicht wegen des Götzendienstes, sondern wegen der Verwerfung des Messias anklagt; und es wird bekräftigt, dass es infolgedessen eine leichte Sache sei, „die Stämme Jakobs aufzurichten und die Bewahrten von Israel zurückbringen“ (Jes 49,6). Der Herr würde ihn, der so von seinem eigenen Volk verstoßen wurde, auch den Heiden zum Licht geben, damit Er sein Heil sei bis ans Ende der Erde. Wenn die Menschen Ihn verachteten und die Nation [Israel] verabscheuten, sollte seine Herrlichkeit wie auf der Erde unter Königen und Fürsten gesichert werden, worauf das hier zitierte Wort folgt. Es ist das Prinzip, nicht die bloße Tatsache, die angeführt wird.

Es ist nicht nötig, in diesem Fall anzunehmen, dass eine Verheißung an den Messias gleichzeitig sein Volk einschließt, obwohl wir sehen, wie auffällig dies in der Verwendung von Jesaja 50 durch den Apostel in Römer 8 erscheint. Hier wird der Segen für die Nationen ausdrücklich erwähnt, so dass es eher dem Gebrauch von Amos 9,11.12 durch Jakobus in Apostelgeschichte 15 zu ähneln scheint. Und das wird, wie es scheint, durch die Tatsache bestätigt, dass der Apostel in eine starke Betonung der Gnade ausbricht, die Gott jetzt zeigt, und die die tatsächliche Erfüllung in den Tagen des Königreichs übertrifft, wenn das Land aufgerichtet und die verwüsteten Erbteile genossen werden; wenn die Gefangenen befreit und die in der Finsternis sind, sich zeigen werden; wenn Hunger und Durst nicht mehr sein werden und Hitze und Sonne nicht mehr schlagen werden, sondern der barmherzige Herr sogar durch die Wasserquellen leiten wird; wenn die Berge zu einem Weg gemacht werden und die Zerstreuten aus allen Gegenden unter dem Himmel zurückkehren werden; wenn der Himmel sogar jubeln und die Erde über die Barmherzigkeit des Herrn und seinen Trost für sein elendes Volk frohlocken werden. Doch in Gegenwart einer solchen Erwartung, so hell sie im Herzen des Apostels auch war, leuchtete ein weitaus helleres Licht in Ihm, der zur Rechten Gottes in eine neue und höhere Herrlichkeit erhoben ist, was ihn dazu veranlasst, zu sagen: „Siehe, jetzt ist die wohlangenehme Zeit, siehe, jetzt ist ein Tag des Heils“ (V. 2). Das sind Worte, die durch die Prophezeiung angedeutet wurden, die aber in ihrer Kraft über sie hinausgehen, weil sie Gottes gegenwärtige Gnadenerweisung im Evangelium ausdrücken.

Dann nimmt der Apostel den Faden seiner Ermahnung an die Korinther wieder auf und zeigt, wie weit er sich weigerte, sich selbst und seinen Dienst an dem zu messen, was er anderen zumutete, „indem wir in keiner Sache irgendeinen Anstoß nehmen, damit nicht der Dienst verlästert werde“ (V. 3). Wer wusste besser, dass Inkonsequenz vor allem das Predigen oder Lehren untergräbt? Das Christentum ist echt und lebendig, nicht nur dogmatisch, noch weniger förmlich: Sonst wird es von allen Dingen das Verächtlichste; so wie es, wenn es echt ist, himmlisch und vom Heiligen Geist ist, als der moralische Ausdruck Christi in denen, die sein sind. Auf dem Stuhl Moses saßen die Schriftgelehrten und die Pharisäer: Es war eine Pflicht, alles zu tun und zu halten, was sie auch gebieten mochten, während sie nicht nach ihren Werken taten; denn sie sagten und taten nicht (Mt 23). Aber die Unwahrheit, da sie eine Lüge gegen Christus ist, zerstört das Gewicht der christlichen Lehre, die ihre Bedeutung aus dem Geist Gottes schöpft. Und kein hervorragenderer Zeuge seiner eigenen Worte hat je gelebt als der Apostel, der nicht eher die schwersten Lasten um Christi willen ertrug als die irgendeines oder aller anderen. Sein Leben, nicht nur als Ganzes, sondern in jeder Einzelheit, war ein Kommentar zu seinem Dienst; und wer war so wachsam, die Gelegenheit von denen abzuwehren, die sie suchten?

Es ist eine richtige und notwendige Sache, damit zu beginnen, keinen Anstoß an irgendetwas zu nehmen, das dem Dienst Anlass zum Tadel geben könnte. Wie oft gibt es Unachtsamkeiten, die der Feind ausnutzt, nicht nur gegen den Diener, sondern auch gegen die Ergebnisse seiner Arbeit und vor allem gegen den Meister, dem er dient! Der Apostel aber würde noch viel weiter gehen:

¹² Besonders anstößig ist die alte Auslegung: Dei enim sumus adjutores. Bengel über 1. Korinther 3,9 hat den wahren Gedanken treffend formuliert: Sumus operarii Dei et co-operarii invicem.↩︎