Behandelter Abschnitt 2Kor 3,7-11

Der Apostel fährt nun fort, in einer langen Klammer (V. 7–16), die jeweiligen Dienste des Gesetzes und des Evangeliums einander gegenüberzustellen, die immer wieder aufkommende Debatte, wo immer Christus genannt und bekannt wird. Und kein Wunder, denn die souveräne Gnade ist dem Herzen nicht natürlich, obwohl sie allein Gott vollständig offenbart. Der Gläubige selbst hält die Gnade niemals frisch, rein oder gar wahrhaftig, außer wenn er sich bewusst in Gottes Gegenwart befindet und Christus vor Augen hat. Wie in Christus so ist sie einfach und geschätzt als das einzige Prinzip und die einzige Kraft, die entweder Gott auf der einen Seite oder denen, die Er rettet, auf der anderen Seite entspricht. Die Gnade allein stellt jeden an den Platz, der ihm gebührt. Aber der Effekt oder die Annahme des Verstandes sogar im Gläubigen, die Gnade aufzunehmen und sie zu begründen, abgesehen von der gegenwärtigen Abhängigkeit, ist genauso schlecht oder schlimmer als der Missbrauch des Gesetzes; denn das Gewissen entspricht dem Gesetz, wenn es jeden bösen Weg verurteilt, aber der Glaube ist für die Gnade notwendig. Außerhalb der Gegenwart Gottes ist es nur ein Zulassen der Sünde. In seiner Gegenwart geht die Gnade mit der Sünde viel überwältigender um als das Gesetz, wie es am Kreuz Christi deutlich wird. Nur dort kann der Gläubige die Gnade sicher, glücklich und heilig genießen; und es gibt keine Möglichkeit, in seiner Gegenwart Frieden zu haben, außer durch Gnade, die durch Gerechtigkeit regiert zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn.

(Wenn aber der Dienst des Todes, mit Buchstaben in Steine eingegraben, in Herrlichkeit begann, so dass die Söhne Israels das Angesicht Moses nicht unverwandt anschauen konnten wegen der Herrlichkeit seines Angesichts, die weggetan werden sollte, wie wird nicht viel mehr der Dienst des Geistes in Herrlichkeit bestehen? Denn wenn der Dienst der Verdammnis Herrlichkeit hat, so ist noch viel mehr der Dienst der Gerechtigkeit überströmend in Herrlichkeit.

Denn auch das Verherrlichte ist in dieser Beziehung nicht verherrlicht, wegen der überragenden Herrlichkeit. Denn wenn das, was weggetan werden sollte, mit Herrlichkeit eingeführt wurde, wie viel mehr wird das Bleibende in Herrlichkeit bestehen! (3,7‒11).

Es ist von Bedeutung, zu bemerken, dass der Apostel hier auf 2. Mose 34 Bezug nimmt, nicht auf 2. Mose 20 wie in Hebräer 12. Es handelt sich nicht um das reine Gesetz, als Gottes Stimme die Erde erschütterte, mit einem Anblick des Schreckens, der sogar Mose voll Zitterns machte; sondern um das Gesetz, als es zum zweiten Mal gegeben wurde, begleitet von der Barmherzigkeit, die nicht nur vergab, sondern die Vermittlung annahm. Es war eine Mischung aus Gesetz und Gnade, und zwar genau das, was die Menschen heute als Christentum verstehen. Das aber ist es, was hier als der Dienst des Todes in Buchstaben bezeichnet wird, die in Stein gemeißelt sind. Denn beim zweiten Mal, nicht beim ersten, wurde er mit Herrlichkeit (ἐγενήθη ἐν δόξῃ) eingeführt, und dann – nicht vorher – gab es für die Söhne Israels keine Schwierigkeit, sein Angesicht beständig anzuschauen. Erst dann wird uns berichtet, dass die Haut des Angesichts Moses glänzte (2Mo 34) und dass die Israeliten sich fürchteten, ihm nahe zu kommen. Es war die Herrlichkeit des Herrn, die sein Angesicht so leuchten ließ, ein Effekt, der nur bei der zweiten Gelegenheit auftrat. Dennoch wird dies als „der Dienst des Todes“ bezeichnet. Die Barmherzigkeit, die Israel verschont hatte, änderte ihren Charakter nicht, ebenso wenig wie die Herrlichkeit, die im Angesicht des Mittlers leuchtete. Wie anders ist das, was der Geist jetzt in einem gestorbenen, auferstandenen und verherrlichten Christus wirkt! Der Widerschein der Herrlichkeit bei Mose war nur eine vorübergehende Tatsache: Er war weder bedeutend noch dauerhaft, sondern sollte verschwinden. Nicht so bei Christus. Hier bleibt alles, was die Frucht seines Werkes ist, bestehen. Es hat ewigen Wert. Es handelt sich nicht um einen Buchstaben, auch nicht um eine Gravur auf Steinen, sondern um einen göttlichen Heiland und doch einen Menschen, der Gott sühnend für die Sünde verherrlicht hat, nicht nur im lebendigen Gehorsam, sondern bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, und daraufhin im Himmel verherrlicht wurde, ja, in Gott selbst verherrlicht und gibt dem Gläubigen, der einst ein elender, schuldiger und verlorener Sünder war, jetzt gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt ist, ein rechtmäßiges Anrecht, in der vollkommenen Gnade zu stehen, mit Ihm in der Herrlichkeit zu sein, eins mit Ihm schon jetzt durch den vom Himmel herabgesandten Heiligen Geist. Das ist das Evangelium, das ist der Dienst des Geistes, der bleibt und gewiss „überströmend in Herrlichkeit“ ist.

Aber das Gesetz verlangt Gerechtigkeit, und der Mensch, der ein Sünder ist, kann sie nicht erfüllen. Das Gesetz ist daher notwendigerweise ein Dienst des Todes (V. 7), und je heller die Güte Gottes leuchtet, desto schlimmer ist es für den Sünder, denn er erweist sich nur umso mehr als wertlos und schuldig. Im Evangelium wird die Gerechtigkeit dem Glauben offenbart, nicht gefordert; denn Christus selbst ist die Gerechtigkeit des Gläubigen, und das Werk wurde getan und angenommen, bevor Gott das Evangelium seiner Gnade zu den Menschen sandte. Der Geist bezeugt also einen Menschen zur Rechten Gottes, der einmal für die Sünden am Kreuz gelitten hat und erklärt hat, dass durch Ihn alle, die glauben, von allen Dingen gerechtfertigt werden, von denen sie durch das Gesetz Moses nicht gerechtfertigt werden konnten. Daher versiegelt der Heilige Geist, wie Er Christus, den Gerechten, ohne Blut versiegelt hat, als Er auf der Erde war, so versiegelt er jetzt uns, wenn wir von unseren Sünden gewaschen sind in seinem Blut, und ruht auf uns als der Geist der Herrlichkeit und Gottes (V. 8). Wir sind also in Verbindung mit Christus in der Höhe gebracht und erwarten sein Kommen, um uns dorthin zu bringen. Das Gesetz hingegen fordert nicht nur, sondern verurteilt; es lässt das Gewissen die Schuld empfinden und Gott als Richter über das tatsächlich begangene Übel erkennen. Daher kann es nur ein Dienst der Verdammnis sein (V. 9), wie auch des Todes, ungeachtet der Herrlichkeit, die seinen Erlass kennzeichnete; wohingegen der Dienst am Evangelium der Dienst der Gerechtigkeit ist, die bereits in Christus vollendet und das Teil des Gläubigen ist; und diese Gerechtigkeit bleibt unverändert und herrlich in Christus oben. Daher ist das Wirken des Geistes auch das der Gerechtigkeit.

Wie die Gerechtigkeit eine Tatsache der freien Gnade in dem ist, der uns vollkommen liebt, so hat die Herrlichkeit die gleiche Anziehungskraft, anders als die Herrlichkeit, die Israel erschreckte, sogar im Angesicht Moses. Das Licht, das von dem verherrlichten Christus ausgeht, zeugt von der Wirksamkeit seines Opfers. Je heller das Licht, desto deutlicher der Beweis, dass unsere gesamte Sünde durch sein Blut weggewaschen ist. Es ist zweifellos das Licht der göttlichen Herrlichkeit, aber es fließt aus der Erlösung. Seine Berechtigung, einen Platz im Himmel zu haben, ist nicht nur seine Person, sondern das Werk, das Gott, sein Vater, Ihm zu tun gegeben hat, damit wir, so sicher wie wir Ihn im Vater erkennen, auch wissen, dass wir in Ihm sind und Er in uns. Höchst wundersam! Und doch ist es die einfache Wahrheit über Christus und den Christen. Aber was ist so wunderbar wie die Wahrheit? Doch Christus macht alles aus, und sein Werk bringt uns, die wir glauben, in den völligen Besitz. Das ist die Gnade im Wirken des Geistes durch die Gerechtigkeit.

Und wie die Herrlichkeit der Gnade Gottes in Christus seine Herrlichkeit im Gesetz durch überragende Herrlichkeit völlig verdunkelt (V. 10), so verkündet auch der vergängliche oder vorübergehende Charakter des Letzteren seine unvergleichliche Minderwertigkeit gegenüber dem Ersteren, der bleibt (V. 15), wie es auch sein sollte; insofern als es aus dem Willen Gottes hervorkommt und diesen ausdrückt, während das andere nur das Böse des bereits gefallenen und ungehorsamen Menschen verurteilt und das Gericht vollstreckt.³

³ Ein paar Einzelheiten mögen dem Leser helfen, die bemerkenswert komprimierte Ausdrucksweise dieser Verse zu verstehen. ἐγενήθη ἐν δόξῃ (in Herrlichkeit begann) bedeutet, dass das Gesetz in oder mit der Herrlichkeit eingeführt wurde, und nicht, dass es in der Herrlichkeit existierte. Das Verb wird geändert, wenn wir zum Geist und seinem Dienst kommen, der in der Herrlichkeit besteht. Es ist jedoch ein Irrtum, anzunehmen, dass das zukünftige ἔσται ein zeitliches ist; es ist eher eine Schlussfolgerung. Es gibt hier keine Anspielung auf die kommende Herrlichkeit. Der Apostel weist mit Nachdruck auf das hin, was der Geist jetzt wirkt. Es ist schwer auszudrücken, aber wichtig, sich den abstrakten Charakter des Gegensatzes, τὸ καταργούμενον und τὸ μένόν, vor Augen zu halten, das Partizip Präsens des Charakters, unabhängig von der Zeit, nicht der tatsächlichen Tatsache.

Schließlich ist es allenfalls ein Versehen, zu behaupten, dass διὰ δόξης und ἐν δόξῃ eine bloße Variation von Ausdrücken ohne einen Bedeutungsunterschied darstellen. Niemals ändert die Schrift also Worte ohne einen neuen Gedanken und einen eindeutigen Zweck. ἐν δ. ist bewundernswert geeignet, wenn es (nicht mit ἐγενήθη, sondern) mit μένον verbunden wird, um die Dauerhaftigkeit der Herrlichkeit darzustellen; διὰ δ. eine bloße Begleitbedingung dessen, was vergehen sollte. Römer 3,30 und 5,10 beweisen die Unterschiedlichkeit, nicht die Gleichheit der Kraft, was auch immer Winer sagen mag (Moultons Ausgabe, S. 453, 512), oder die durch solche Oberflächlichkeit irregeführten Kommentatoren, wie Alford, Hodge und so weiter.↩︎