Behandelter Abschnitt 1Kor 12,28-31

Und Gott hat einige in der Versammlung gesetzt: erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer, dann Wunderkräfte, dann Gnadengaben der Heilungen, Hilfeleistungen, Regierungen, Arten von Sprachen. Sind etwa alle Apostel, alle Propheten, alle Lehrer? Haben alle Wunderkräfte? Haben alle Gnadengaben der Heilungen? Reden alle in Sprachen? Legen alle aus? Eifert aber nach den größeren Gnadengaben; und einen noch weit vortrefflicheren Weg zeige ich euch (12,28‒31).

Wir sehen also, wie vollständig der wahre Gedanke ist, dass Gott, nicht der Mensch, die Versammlung und den jeweiligen Platz aller in ihr angeordnet hat. Es ist das gleiche Prinzip, vom Höchsten bis zum Niedrigsten, von den Aposteln bis zur geringsten Gabe für die Offenbarung des Geistes in ihr. Und die Korinther mussten damals, wie auch andere in letzter Zeit, hören, ob sie es nun beachteten oder nicht, dass diese auffälligen Machtentfaltungen, an denen sie ihr kindliches Erstaunen und Vergnügen fanden, wie die Welt draußen, nicht die höchsten waren, dass es Gaben gab, die jeweils an erster und zweiter und dritter Stelle standen, wobei die letztgenannte genau die war, die sie zu einer nicht geringen Unordnung und Behinderung der Erbauung in der Versammlung missbraucht hatten.

Die Apostel hatten einen führenden Platz von Christus bekommen, den die Propheten nicht hatten, obwohl beide das Fundament bilden, auf dem dieser Bau Gottes errichtet ist (Eph 2). Die Lehrer waren natürlich untergeordnet. „Hilfeleistungen“ und „Regierungen“ werden gemeinhin als die Gaben verstanden, die für die Ämter des Diakons beziehungsweise des Ältesten erforderlich sind. Es ist zumindest sicher, dass es keine Schwierigkeiten gibt, dies auf die Ältesten oder Aufseher zu beziehen, denn diese mussten lehrfähig (διδακτικοί) sein. Denn „fähig zu lehren“ ist nicht dasselbe wie ein „Lehrer“. Die herrschenden Ältesten des Presbyterianismus sind sehr verschieden von den biblischen Ältesten; und so ist es noch mehr der eine lehrende Älteste oder der Diener. Andere Denominationen weichen, wenn möglich, noch weiter von dem hier und anderswo niedergelegten Prinzip ab.

Aber es ist der Herr, der beruft, nicht die Versammlung. Die Versammlung mag der Bereich der Ausübung der Gaben sein, niemals aber die Quelle der Autorität, genauso wenig wie der Macht, die beide von Christus kommen. Er ist es, der den Auftrag gibt, Er, der Arbeiter aussendet, um zu säen oder zu ernten. Auch behauptet die Schrift nie, dass es die Aufgabe der Versammlung sei, den Kandidaten für das Amt zu prüfen, wie es heißt, noch ihr Urteil autoritativ zu verkünden. Es gibt in beiden Fällen keinen bestimmten Weg für die Versammlung, weil es nicht die Aufgabe oder Pflicht der Versammlung ist. Der Herr qualifiziert den Diener, den Er beruft, für das Werk, das Er zu tun bestimmt. Und Er wirkt durch den Geist, nicht nur in diesem Glied, sondern in allen anderen, damit sein Ruf und sein Werk und seine Arbeiter respektiert werden, obwohl Fleisch und Welt vom Feind aufgewiegelt werden, um alles in Misskredit zu bringen. Daher finden wir die Versammlung in Korinth, wie auch die in Galatien, die das Apostelamt des Paulus in Frage stellten und als nicht autoritativ erklärten (was Gott nie von irgendjemandem verlangt hat). Der Dienst ist nach der Schrift und insbesondere nach diesem Kapitel eindeutig die Ausübung einer Gabe des Herrn zu einem bestimmten Zweck. So sagt der Apostel Petrus in seinem ersten Brief: „Je nachdem jeder eine Gnadengabe empfangen hat, dient einander damit als gute Verwalter der mannigfaltigen Gnade Gottes“ (4,10). Es gibt also keinen wirklichen Dienst entsprechend Gott ohne eine Gabe im Wort; und wo eine solche Gabe ausgeübt wird, ist es Dienst. Nur gab es auch niedrigere Gaben der Kraft, und diese stellt der Apostel an ihren wahren Platz, von wo die Korinther sie entfernt hatten.

Es ist auch zu bemerken, wie die Fragen des Apostels in den Versen 29 und 30 eine Verteilung der Gaben unter den Gliedern Christi voraussetzen, und nicht ihre Bündelung in einem oder in allen. Weder haben alle die gleichen Funktionen, noch hat einer alle Funktionen, von denen ausdrücklich gesagt wird, dass sie auf jedes der vielen Glieder verteilt sind, auf dieses eine und auf jenes andere.

Die Torheit der Korinther war nicht größer, alle Gaben in jedem und allen Gläubigen haben zu wollen, als die moderne Theorie, alles, was den öffentlichen Dienst betrifft, einem einzigen Amtsträger zu übertragen. Das eine war unwissende Eitelkeit, bevor die Wahrheit vollständig in schriftlicher Form offenbart wurde; das andere ist schuldhaftere Anmaßung in Gegenwart des anerkannten Wortes Gottes, das jede Abweichung von seinen Grundsätzen verurteilt, und der großen Tatsache des einen Leibes mit seinen vielen Gliedern, in dem der Heilige Geist wirkt, um den Herrn Jesus zu verherrlichen.

Gleichzeitig werden die Gläubigen ermutigt, ernsthaft nach den größeren Gnadengaben zu eifern, die aber zur Erbauung und nicht der Darstellung dienen sollten (V. 31). Und doch weist er sie auf einen Weg hin, der unübertrefflich ausgezeichnet ist; nicht ein bloßer Weg, wie äußerst gut auch immer, um diese Gaben zu erlangen, wie manche annehmen, sondern ein Weg für die Gläubigen, zu empfinden und zu denken, zu wandeln und anzubeten, der über alle Gaben hinausgeht. Es ist der Weg der Liebe, den er im nächsten Kapitel aufzeigt.