Behandelter Abschnitt 1Kor 12,1-6

Es mag gut sein, hier auf die Weisheit Gottes hinzuweisen, der die Offenbarung des angemessenen Zwecks und der Ordnung des Abendmahls des Herrn vorstellte, bevor er die Gegenwart und das Wirken des Geistes in der Versammlung behandelt. Die Einhaltung dieses heiligen Mahls ist unabhängig, nicht nur von der Anwesenheit von Ältesten oder Aufsehern, wie wir gesehen haben, sondern auch von der Entfaltung der Kraft in der Versammlung. Nicht, dass die Gnade jetzt das Wirken des Geistes zurückhält, sondern Gott möchte, dass wir wissen, dass seine Heiligen frei und verpflichtet sind, Christus in dieser feierlichen und festgesetzten Weise an seine Liebe zu denken, unabhängig von diesem oder jenem oder irgendeiner Form von Gabe. Die Entfaltung der Wege des Geistes in der Versammlung folgt als ein neues Thema und wird so ganz getrennt behandelt von dem beständigen Zeichen unserer Gemeinschaft, die an den Tod des Herrn erinnern.

Es kann für den einsichtigen Gläubigen auch keinen Zweifel daran geben, dass ein Apostel von Christus die Vollmacht hatte, in allem, was die Versammlung, ihre Lehren und Zucht, ihre Ordnung und Anbetung betrifft, von Ihm zu handeln, zu reden und zu schreiben; und dass diese Vorschriften, die im geschriebenen Wort zu finden sind, für die Versammlung zu allen Zeiten bindend sind. In der Verachtung dieser Einrichtungen und der absichtlichen Vernachlässigung derselben besteht die Sünde und das Verderben der Kirche; wie wiederum die, die Ohren haben, um zu hören, es in ihrer praktischen Unterordnung und ihrem Gehorsam beweisen. Denn es ist nicht genug, den Willen des Herrn auf unsere individuelle Weise zu tun. Nachdem wir vom Heiligen Geist erweckt und zu Gott gebracht wurden, finden wir, wenn wir der Schrift glauben, dass wir keine Einheiten sind, sondern lebendige Teile eines organischen Ganzen. Wir gehören Gott an, sind aber auch Glieder eines Leibes auf der Erde – des Leibes Christi, der Versammlung, in der der Heilige Geist mit dem Ziel wirkt, den Herrn Jesus zu verherrlichen. Wir sind in dieser Hinsicht nicht unserer eigenen Weisheit überlassen, sondern werden durch das Wort Gottes und ganz besonders durch solche apostolischen Briefe wie den vorliegenden unterwiesen und geleitet. Daher ist es so wichtig, dass wir diese inspirierten Worte sorgfältig beachten, uns auf Gott verlassen und uns selbst misstrauen; denn das Ziel Satans ist es, mit allen Mitteln das zu vereiteln, was seiner Herrlichkeit so nahe ist und den Gläubigen selbst so viel Segen bringt.

Selbstvertrauen mag die Schlinge für einige sein; andere mögen dem Einfluss von Tradition, öffentlicher Meinung und menschlicher Gelehrsamkeit ausgesetzt sein. Die Wahrheit ist, dass wir von Gott gelehrt werden müssen, und sei es durch den Gott wohlgefälligen Gebrauch aller Mittel, die sein Wort zu unserer Hilfe bereitstellt. Aber dann haben wir die Zusicherung, dass sie alle von Gott gelehrt sein werden (Joh 6,45) – ein Wort, das unser Herr aus den Propheten entnommen hat und auf die Gegenwart anwendet, so dass wir zuversichtlich auf seine Bestätigung in dem Maß warten können, wie wir im Glauben auf Ihn warten.

Wir werden auch sehen, wenn wir diesen neuen Abschnitt des Briefes (Kap. 12–14) studieren, wie die Gnade die Irrtümer und Fehler der Korinther zum ständigen Gewinn aller wendet, die lernen und treu wandeln wollen. Macht ist völlig verschieden von einer geistlichen Gesinnung. Welche Versammlung unter den Nationen übertraf diejenige in der Hauptstadt Achajas an der Entfaltung offensichtlich übernatürlicher Kraft? Dennoch war ihre Gemeinschaft mit Gottes Geist auf dem niedrigsten Stand. Das hätte die Sehnsucht in unseren Tagen wie in der Vergangenheit nach solchen Offenbarungen des Geistes, wie sie in ihrer Mitte im Überfluss vorhanden waren, eindämmen sollen; und das umso mehr, als wir in einer Zeit leben, in der sich die Christenheit so sehr an ihre eigenen Wege gewöhnt hat, dass Gottes Wort vielen Gläubigen zwar eigenartig und exzentrisch erscheint, sie aber vergessen haben, wenn sie es überhaupt je wussten, dass die älteste Tradition nur eine Neuerung auf dem „alten Weg“ ist, der in der Schrift unfehlbar vorgezeichnet ist. Die Korinther waren von Gottes Ziel, den Herrn Jesus in der Versammlung zu verherrlichen, abgekommen; und so wurde das Fleisch aktiv, das die gemeinsame Gnade in Christus vergisst und uns dazu verleitet, uns an uns selbst zu messen und uns mit uns selbst zu vergleichen. Es ist Eitelkeit, nicht Einsicht; und die Frucht ist Aufblähung, nicht Erbauung. Aber das wachsame Auge des Apostels wurde dazu geführt, es für Gott in seiner Fürsorge für alle Versammlungen zu gebrauchen, ja, für die Versammlung zu allen Zeiten. Die Heilige Schrift erfüllt jedes Bedürfnis. Sie ist Gottes Wort, und im Hinblick auf alle Bedürfnisse, obwohl Er sich nur dessen bediente, was damals drängte, doch auf eine göttliche Weise.

Es gibt in der Tat zwei große und weit verbreitete Fallstricke: den, den Einzelnen der Versammlung zu opfern, und den, die Versammlung für den Einzelnen zu vergessen. Der Katholizismus veranschaulicht Ersteren, der Protestantismus Letzteren. Im Katholizismus ist die Kirche alles; dort allein ist der Geist, die Wahrheit, die Heiligkeit, alles: Der Einzelne ist nichts, nicht einmal ein Heiliger. Es wäre Anmaßung; die Kirche muss es, wenn überhaupt, fünfzig Jahre nach seinem Tod regeln. Der Einzelne kann nicht einmal so tun, als ob er wüsste, dass ihm die Sünden vergeben sind: anathema, sagt das Konzil von Trient, für den, der sagt, die Rechtfertigung geschehe allein durch den Glauben; anathema für den, der sagt, er könne es für seine Seele wissen. So wird das Evangelium grundsätzlich und in aller Deutlichkeit für jeden Einzelnen im Schoß Roms ignoriert und geleugnet; und dies zur Vergrößerung der Kirche, die sich anmaßt, allein zu sprechen, hier aber im Namen Christi die Unwahrheit spricht. Und was die Einzelnen betrifft, die zu sagen vorgeben, ihr Leib sei der Tempel des Heiligen Geistes, der in ihnen ist, den sie von Gott haben, so kann das nur eine noch schrecklichere Anmaßung, wenn nicht Gotteslästerung sein. Und kein Wunder, denn es ist völlig unvereinbar mit dem Messopfer oder dem Fortbestehen einer irdischen Priesterschaft, die der Jakin und Boas des römischen Tempels sind. Es nützt nichts, dass die apostolische Lehre klar, präzise und schlüssig ist, dass jeder Christ dieses überragende Vorrecht seiner selbst jetzt auf der Erde kennen sollte. Der Katholizismus setzt es und alles andere, was dem Einzelnen zusteht, dreist beiseite, um die Macht und den Ruhm der Kirche zu vergrößern. „Ihr Heuchler! Treffend hat Jesaja über euch geweissagt, indem er spricht: ,Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir. Vergeblich aber verehren sie mich, indem sie als Lehren Menschengebote lehren‘“ (Mt 15,7-9).

Aber es gibt eine entgegengesetzte Schlinge, die nicht so zerstörerisch für die Erlösung des Menschen ist, aber ebenso im Widerspruch zu Gottes Herrlichkeit steht. Es ist das protestantische Schema, das mit Recht die Rechtfertigung durch den Glauben und den Anspruch Gottes, das Gewissen eines jeden Menschen in seinem Wort anzusprechen, bejaht, wenn auch abgeschwächt und verdorben, indem es dem Menschen das Recht auf ein eigenes Urteil darüber zugesteht. Aber der Protestantismus ignoriert die Kirche Gottes und leugnet praktisch den einen Leib auf der Erde, indem er einen koordinierten Platz für Kirchen, nationale und abweichende und was auch immer, beansprucht. Er mag von einem Leib im Himmel träumen, obwohl die Schrift nie von so etwas spricht, aber er erkennt auf der Erde immer so viele Leiber an, von denen jeder unabhängig ist, was der Schrift ausdrücklich widerspricht.

Das Wort Gottes bewahrt in beiden Punkten die Wahrheit und schließt jeden Irrtum aus. Demnach befasst sich das Evangelium zunächst mit jedem Menschen. Durch den Glauben hat der Einzelne das Leben und wird gerechtfertigt, als Kind Gottes angenommen und mit jeder geistlichen Segnung in Christus gesegnet. Dann wird er über seinen Glauben hinaus durch den Geist versiegelt: „Denn auch in einem Geist sind wir alle zu einem Leib getauft worden, es seien Juden oder Griechen, es seien Sklaven oder Freie, und sind alle mit einem Geist getränkt worden“ (V. 13). So, und nur so, wird der Leib, die Versammlung, gebildet; sie setzt voraus, dass die individuelle Frage durch den Glauben geklärt ist, und dann beginnt die gemeinschaftliche Beziehung und wird durch den Heiligen Geist gewirkt; und dies jetzt auf der Erde, als ein Vorrecht zwar der höchsten Art, aber gleichzeitig von da an mit den größten Verantwortungen. Wenn die bekannte individuelle Glückseligkeit durch den Glauben den Menschen vom Katholizismus befreit, so erhebt einen die gemeinschaftliche Stellung der Versammlung, wenn sie verstanden wird, nicht weniger sicher über den Protestantismus in all seinen mannigfaltigen und wechselnden Phasen hinaus und noch darüber hinaus. Wie könnte man sich verständlicherweise oder konsequent diesem oder jener Körperschaft anschließen, wenn man bewusst dem „einen Leib“ angehört und dafür verantwortlich ist, in dieser Beziehung nach dem Willen Gottes zu wandeln? Wenn ich das Wort Gottes höre, bin ich zuerst in Christus, dann in der Versammlung; ich weiß, dass der Geist in mir wohnt, und weiß auch, dass Er in der Versammlung wohnt, die daher eins ist, während sie auf der Erde ist, nicht nur gleich in Lehre, Zucht und Gemeinwesen, die in vielen unabhängigen Gesellschaften sein könnten, sondern ein Leib hier auf der Erde. Und das ist so wahr und ernst, dass die Wahrheit einen aus dem Katholizismus herausrufen würde, wenn Rom nicht ein Bild und einen Aberglauben hätte, und aus dem Protestantismus, wenn seine Sekten nicht ein einziges nicht bekehrtes Mitglied oder einen nicht bekehrten Geistlichen hätten. All dies und noch mehr wird jedoch klar erscheinen, wenn wir der Lehre des Apostels folgen.

Was aber die geistlichen Gaben betrifft, Brüder, so will ich nicht, dass ihr unwissend seid. Ihr wisst, dass ihr, als ihr von den Nationen wart, zu den stummen Götzenbildern hingeführt wurdet, wie ihr irgend geleitet wurdet. Deshalb tue ich euch kund, dass niemand, der im Geist Gottes redet, sagt: Verflucht sei Jesus!, und niemand sagen kann: Herr Jesus!, als nur im Heiligen Geist. Es sind aber Verschiedenheiten von Gnadengaben, aber derselbe Geist; und es sind Verschiedenheiten von Diensten, und derselbe Herr; und es sind Verschiedenheiten von Wirkungen, aber derselbe Gott, der alles in allen wirkt (12,1–6).

Die Authorized Version fügt mit fast allen anderen im ersten Vers nach „geistlich“ Gaben ein; aber das ist kaum umfassend genug, denn es betrachtet nicht wirklich die Gegenwart des Geistes selbst, die eindeutig viel bedeutsamer ist als jede Gabe und in sich selbst von ihnen verschieden, da sie von Ihm abhängen und nicht er von ihnen. Daher ist Offenbarung vorgeschlagen worden. Das ist zwar besser, scheint aber unzureichend zu sein, um die große Wahrheit auszudrücken, um die es geht, wie wir aus Vers 7 lernen können, wo „die Offenbarung des Geistes“ sich auf das bezieht, was jedem gegeben wird, im Unterschied zur Taufe des Geistes, die alle zu einem Leib formt. Der Sinn ist der gesamte Bereich dessen, was zum Geist gehört; und wenn unsere Sprache „geistlichen“ ertragen könnte, wäre dies die beste Art der Wiedergabe von τῶν πνευματικῶν. Der christliche Sprachgebrauch hat bereits im Epheserbrief „himmlische“ übernommen. Eine ähnliche Änderung scheint hier im Korintherbrief mindestens ebenso notwendig zu sein. Es gibt keinen hinreichenden Grund, mit Locke und anderen anzunehmen, dass hier wieder geistliche Menschen gemeint sind, wie in 1. Korinther 14,37; 2,15; Galater 6 (vgl. Vers 31 und 1Kor 14,1). Das würde das Feld noch mehr einengen als die gängige Version und wäre somit noch mehr abzulehnen.

Der Apostel möchte also, dass sie die Quelle, den Charakter und das Ziel all dessen kennenlernen, was vom Geist in der Versammlung bewirkt wird, und seine Offenbarung in jedem Glied Christi. Und als erstes erinnert er sie an ihren bedauernswerten Zustand als solche von den Nationen. Sie wurden zu den stummen Götzen hingeführt, die allen so vertraut waren, wie sie irgend geleitet wurden. Zweifellos waren sie durch ihren eigenen Willen unsichtbaren Wesen ausgeliefert, die sich dieser sinnlosen Objekte der Anbetung bedienten. Umso mehr hatten sie es nötig, zu erfahren, was einen ganz anderen Ursprung und eine ganz andere Absicht hatte. Hier kommt das Wirken des Heiligen Geistes ins Spiel, das Bekenntnis zu Jesus als Herrn, im Gegensatz zum Ziel der bösen Geister, die sagten: „Verflucht sei Jesus!“ Leider war dies nicht auf die Nationen beschränkt, denn so riefen die Juden unter dem Einfluss Satans in der späten Krise ihrer Geschichte. Es wäre jedoch viel zu kurz gegriffen, diese zweifache Prüfung nur auf solche groben Formen zu reduzieren. Wir können zu Recht folgern, dass, so wie der Heilige Geist immer wirkt, um Jesus zu erhöhen, so wirkt der Feind, um Ihn herabzusetzen. Und das scheint hier der Punkt zu sein, nicht die Feststellung der wahren Gläubigen unter den Bekennern, sondern der Charakter dessen, was in der Versammlung gelehrt wird, ob von Gottes Geist oder von Satan. So ist es auch in 1. Johannes 4,2.3 und 2. Johannes 7.

Danach geht der Apostel von dieser breiten und absoluten Prüfung, in dem sich alle wahren Bekenner vereinigen müssen, zu den Unterschieden hinab, und diese in Bezug auf ihre Quelle und ihr Ziel. „Es sind aber Verschiedenheiten von Gnadengaben, aber derselbe Geist; und es sind Verschiedenheiten von Diensten, und derselbe Herr; und es sind Verschiedenheiten von Wirkungen, aber derselbe Gott, der alles in allen wirkt“ (V. 4–6). Es ist einerseits nicht die Dreieinheit als solche, die wir hier haben, obwohl zweifellos „der Geist“ und „der Herr“ nicht so eingeführt werden könnten, wenn sie nicht Gott gleichermaßen mit dem Vater wären. Aber es ist klar, dass unser Herr nicht so sehr in seiner göttlichen Herrlichkeit als der Sohn erscheint, sondern eher in der offiziellen Stellung, die Ihm verliehen wurde. Und von Gott wird als solchem gesprochen, nicht in seiner persönlichen Besonderheit als Vater. Andererseits handelt es sich nicht um eine Unterteilung in drei Klassen von Gaben, sondern um ein und dieselbe Sache in drei Beziehungen: Gaben, in Bezug auf den Geist, durch den sie kommen; Dienste, in Bezug auf den Herrn, unter dem und zu dessen Ehre sie verantwortlich ausgeübt werden; und Wirkungen in Bezug auf Gott, denn es ist Gott und nicht der Mensch, der alles in allen wirkt. Wenn also eine Gabe durch den Geist ausgeübt wird, so ist ihre Ausübung ein Dienst oder ein Werk des Herrn, durch dessen Autorität sie ausgeübt wird; und Gott ist es, der alles beständig wirkt (vgl. 1Kor 3,5-9 und Kapitel 2).