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Behandelter Abschnitt Röm 6,1-4
Dass die Gnade sich so triumphierend über die Sünde erhebt, sogar dort, wo die Sünde überströmend war, führt zu den verschiedenen Einwänden des Unglaubens und den Antworten des Heiligen Geistes zu unserer Förderung und Freude des Glaubens. Die Gnade setzt die Sünde in keiner Weise herab. Vom ersten bis zum letzten werden Christentum und Böses als unvereinbar erwiesen.
Was sollen wir nun sagen? Sollten wir in der Sünde verharren, damit die Gnade überströme? Das sei ferne! Wir, die wir der Sünde gestorben sind, wie sollten wir noch darin leben? Oder wisst ihr nicht, dass wir, so viele auf Christus Jesus getauft worden sind, auf seinen Tod getauft worden sind? So sind wir nun mit ihm begraben worden durch die Taufe auf den Tod, damit, so wie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, so auch wir in Neuheit des Lebens wandeln (6,1–4).
Ist das nun die Folgerung aus dem Evangelium Gottes? Dürfen wir in der Sünde verharren, damit seine Gnade umso reicher offenbar wird? Fort mit einem solchen Gedanken. Aber hier befasst sich der Apostel mit der bösen Folgerung oder Zurechnung, nicht aus ihrer eigentlichen Abscheulichkeit, noch aus ihrer Reflexion auf den Charakter Gottes, wie in Kapitel 3,8, sondern aus ihrem platten Widerspruch zum Christentum in seinen ersten Grundsätzen. Es ist nicht wieder ein Motiv, das aus dem Sinn der Liebe unseres Heilands gezogen wird. Es geht hier nicht um die Frage, wie wir sein Herz so verwunden oder den Heiligen Geist Gottes betrüben können.
Der Apostel antwortet vom Ausgangspunkt jedes Bekenners Christi. Nicht nur ist Er für unsere Sünden gestorben und hat uns damit eine unendliche Verpflichtung auferlegt, sondern wir sind der Sünde gestorben: Wie sollen wir dann noch länger darin leben? Das ist die Bedeutung unserer Taufe. Bist du unwissend über eine so einfache Wahrheit? Es ist nicht irgendeine besondere Eigenschaft des Segens, die das Vorrecht nur einiger weniger Christen ist? Es ist das gemeinsame Eigentum aller Getauften. So viele von uns, die auf Christus Jesus getauft wurden, wurden auf seinen Tod getauft.
Die Auffassung von Macknight und Rosenmüller, dass der Tod durch die Sünde gemeint sei, geht an der ganzen Kraft des Textes vorbei und steht im klaren Widerspruch zu dem Argument im Kontext, das darauf beruht, dass wir auf den Tod Christi getauft sind.
So wird klar und unzweifelhaft die grundlegende Wahrheit dargelegt, dass Christus nicht sicherer für uns gestorben ist, als wir in seinem Tod der Sünde gestorben sind. Unsere Taufe legt sowohl dies als auch das fest. Die Schlussfolgerung ist unausweichlich: „So sind wir nun mit ihm begraben worden durch die Taufe auf den Tod, damit, so wie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, so auch wir in Neuheit des Lebens wandeln“ (V. 4).
Lasst uns die überragende Bedeutung dieser Wahrheit abwägen, die mit der Einfachheit und der Kraft ausgesprochen wird, die für eine göttliche Offenbarung charakteristisch ist.
Der Evangelische (ob in nationalen oder abweichenden Gremien) nimmt seinen Standpunkt ein (zumindest tat er das früher) auf der Wahrheit, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist. Das ist sehr wahr und eine großartige Wahrheit. Ohne sie gibt es kein Nahen des Menschen zu Gott, kein göttliches Gericht über unsere Sünden, keinen möglichen Sinn der Vergebung. Aber es ist sehr weit davon entfernt, die Wahrheit zu sein, sogar vom Tod des Erlösers, um jetzt nicht mehr davon zu sprechen. Daher ist das Evangelium als solches, das keine wirkliche Vorstellung von unserem Tod in Christus hat, niemals die Kraft und den Platz der Taufe versteht, gewohnheitsmäßig schwach ist, was den christlichen Wandel angeht, und neigt dazu, den Trost der Vergebung durch das Blut Christi zu nehmen, um sich mit der Welt zu vermischen und das Leben zu genießen, das jetzt ist, und oft dem Wahn zu helfen, den Menschen zu verbessern und die Christenheit zu verbessern.
Die Mystik hingegen, ob katholisch oder evangelisch, unzufrieden mit dem weltlichen Fall und der Selbstgefälligkeit der Evangelischen, sehnt sich immer nach einer tieferen Wirklichkeit, sucht sie aber im Inneren. Daher ist das ständige Bestreben der pietistischen Schule, dem Ich zu sterben und so Gott zu genießen, außer vielleicht bei den wenigen, die sich schmeicheln, dass sie in einem solchen Zustand der Vollkommenheit angekommen sind, in dem sie ruhen können. Aber für die breite Masse, und ich nehme an, in der Tat alle, deren Gewissen seine Aktivität bewahrt, gehen sie nie über gottesfürchtige Wünsche und inneres Streben nach Heiligkeit hinaus. Sie können nicht bewusst in der Liebe Gottes zu ihnen verweilen, die in Christus als feststehende Tatsache bekannt ist und Selbstvergessenheit in Gegenwart seiner eigenen vollkommenen Gnade hervorbringt, die Christus für uns zur Sünde machte, damit wir in Ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht würden. Das System neigt selbst in seinen schönsten Ausprägungen dazu, den Blick nach innen zu richten, auf der Suche nach einer Liebe, die danach streben mag, der Liebe Gottes so nahe wie möglich zu kommen, und sich so mit der Hoffnung auf ein immer höheres Leben zu befriedigen. Daher herrscht im Herzen fromme Gefühlsduselei, die kaum mehr ist als die Einbildung, die in der Religion am Werk ist, und nicht die Gnade durch die Gerechtigkeit.
So wird die Grundlage, auf der der Apostel hier besteht, von Evangelischen und Mystikern ignoriert; und in der Tat wird er in der Christenheit insgesamt durch ihre Gesetzlichkeit und ihre Verordnungen ebenso entschieden ausgeschlossen wie durch den Rationalismus. Sie werden alle, in jedem Teil, durch die einfache elementare Wahrheit, die in der Taufe enthalten ist und ausgedrückt wird, dass der Christ der Sünde gestorben ist, verurteilt. Zu lehren, dass wir der Sünde sterben sollen, ist gut gemeint, aber es ist nicht die Wahrheit und kann daher den Gläubigen in seinen wirklichen Bedürfnissen nur tief verletzen. Die wahre Ansicht ist zweifellos das Gegenteil vom Tod in der Sünde; es ist das Gestorbensein gegenüber der Sünde. Die Gnade gibt uns dieses gesegnete Teil – gibt es jetzt in dieser Welt vom Beginn unserer Laufbahn als Christen an – gibt ihn ein für alle Mal, wie die eine Taufe anerkennt. Daher irrt der Christ gegenüber der primären Wahrheit, die er bekennt, der noch in der Sünde leben sollte. In seiner Taufe bekennt er, dass er mit Christus gestorben ist. Er ist verpflichtet, entsprechend zu wandeln – als jemand, der der Sünde schon und immer gestorben ist.
Gibt es dann keine Abtötung, keinen praktischen Vollzug des Todes mit Christus? Zweifellos. Es ist die beständige Pflicht des Christen; aber merke dir gut den Unterschied: Die christliche Praxis besteht nicht darin, dass wir der Sünde sterben, sondern dass wir unsere Glieder, die auf der Erde sind, sogar die verschiedenen Begierden des alten Menschen, in den Tod geben. In seiner Taufe verzichtet der Gläubige offen auf alle Hoffnung auf sich selbst oder den ersten Menschen; er hofft auch nicht, wie ein Jude, nur auf einen Messias, der geboren wird und auf dem Thron Davids regiert. In der Taufe bekennt er den Tod Christi und damit auch seinen eigenen Tod – nicht nur seine Sünde, sondern deren Ende im Tod Christi. Wenn wir kein anderes Leben hätten, wer könnte dann sein eigenes Leben als gestorben aufgeben? Doch was in der Taufe bezeugt wird, ist nicht das Leben, sondern der Tod – unser Tod im Blick auf die Sünde in Christi Tod –, was wir nicht tun konnten, außer als Lebende durch ihn.
Damit unterscheidet sie sich vom jüdischen Boden ebenso wie von dem der Heiden, die Gott nicht kennen, von denen einige Weisen im Westen wie im Osten versucht haben, der Sünde zu sterben. Der charakteristische christliche Boden ist, dass wir als auf den Tod Christi Getaufte von Anfang an der Sünde gestorben sind. „So sind wir nun mit ihm begraben worden durch die Taufe auf den Tod, damit, so wie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, so auch wir in Neuheit des Lebens wandeln“ (V. 4). Es ist eine schlechte Interpretation, die Herrlichkeit des Vaters mit seiner Allmacht oder Macht gleichzusetzen. Jedes Motiv, das Ihn moralisch beseelt, jede Art und Weise und jedes Ziel, wodurch Er in seinen Vollkommenheiten dargestellt wird, alles, was in Vortrefflichkeit und Wonne nicht nur auf das Geschöpf, sondern auf seinen Sohn hinausläuft, wurde bei der Auferweckung des Herrn Jesus ausgeübt. Nach einem solchen Maßstab sind auch wir aufgerufen, in Neuheit des Lebens zu wandeln. Es geht nicht mehr um die ursprüngliche Schöpfung, noch weniger um den gefallenen Adam, sondern um Christus, der das Leben ist, durch den wir aus Gnaden leben; und Er ist auferstanden. Mögen wir entsprechend wandeln!