Behandelter Abschnitt Mt 6,1-4

Matthäus 6 beginnt mit dem, was noch höher ist als das, was wir hatten. Die verschiedenen Ermahnungen von Kapitel 5 zeigten das christliche Prinzip auf im Gegensatz zu dem, was unter dem Gesetz gefordert oder erlaubt war. Jetzt wird das Gesetz außer Acht gelassen: Es gibt keine ausdrückliche Anspielung mehr darauf in der Rede unseres Herrn. Das erste Prinzip aller Gottseligkeit tritt jetzt in seiner schönsten Form hervor, nämlich das Mitteilen mit unserem Vater im Verborgenen. Er versteht uns, Er sieht alles, was in uns und um uns herum vorgeht, hört und berät uns, da Er in der Tat das größte Interesse an uns hat. Es ist die innere, göttliche Beziehung des Gläubigen, die in diesem Kapitel zum Vorschein kommt – unsere geistlichen Bande mit Gott, unserem Vater, und das Verhalten, das sich daraus ergeben sollte. Deshalb sagt unser Herr: „Seht zu, dass ihr eure Gerechtigkeit nicht vor den Menschen tut, um von ihnen gesehen zu werden.“ Ich nehme mir die Freiheit, das Wort „Almosen“ in „Gerechtigkeit“ zu ändern (V. 1), was zuletzt einige der allerbesten Autoritäten unterstützen. Es gibt solche, die hier wie anderswo abweichen, aber zugleich bestätigen innere und geistliche Gründe die äußeren. Wenn man also im ersten Vers das Wort „Almosen“ verwendet, liegt dann nicht eine bloße Wiederholung im nächsten Vers vor? Nehmen Sie andererseits das Wort als „Gerechtigkeit“ (so der Rand), und alles ist klar. Der Kontext unterstützt es. Denn in den folgenden Versen unterteilt unser Herr die Gerechtigkeit in drei verschiedene Teile: erstens das Almosengeben, zweitens das Gebet und drittens das Fasten. Dass dies die drei Teile des Weges der Gerechtigkeit des Gläubigen sind, wie sie unser Herr in dieser Rede betrachtet, ist offensichtlich.

(1) In Bezug auf das Almosen, das eine sehr praktische Sache war, kommt das Prinzip der Barmherzigkeit ins Spiel, wie es nicht in allen Fällen des Gebens der Fall ist. Es ist eine Sache, die ernst und feierlich getan wird, und das Herz wird herausgezogen. Es wird vor Gott getan. Die allgemeine Ermahnung lautet wie folgt: „Seht zu, dass ihr eure Gerechtigkeit nicht vor den Menschen tut, damit ihr von ihnen gesehen werdet; sonst habt ihr keinen Lohn bei eurem Vater im Himmel. „Wenn[auf der Grundlage dieser Ermahnung] du nun Wohltätigkeit übst“, was ein Zweig dieser Gerechtigkeit war, „sollt du nicht vor dir herposaunen lassen“; eine Anspielung auf bestimmte Arten der Bekanntheit und Selbstbeweihräucherung, die damals von den Juden angenommen wurden – deren Geist den Menschen zu allen Zeiten gehört. Es gibt wenige Dinge, in denen sich die menschliche Eitelkeit krasser verrät als der Wunsch, durch Almosen bekannt zu werden. Und was ist es, das wahre Befreiung aus dieser Schlinge der Natur bringt?

Wenn du nun Wohltätigkeit übst[beachte, er macht es jetzt ganz individuell], sollt du nicht vor dir herposaunen lassen, wie es die Heuchler in den Synagogen und auf den Gassen tun, damit sie von der Menschen geehrt werden. Wahrlich, ich sage euch, sie haben ihren Lohn schon empfangen. Du aber, wenn du Wohltätigkeit übst, so lass deine Linke nicht wissen, was deine Rechte tut, damit deine Wohltätigkeit im Verborgenen bleibt; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird es dir vergelten (6,2‒4).

Das heißt, man soll nicht nur nicht nach außen hinausposaunen, was man tut, sondern auch nicht vor sich selbst. Nicht nur die linke Hand eines anderen soll nicht wissen, was deine rechte Hand tut, sondern auch deine eigene linke Hand soll es nicht wissen. Schneidend sind die Worte des Herrn zu allem, was nach Selbstbeweihräucherung aussieht. Der große Punkt ist dieser: dass alles dem Vater getan wird. Es geht nicht nur um die Pflicht, sondern um die Liebe unseres Vaters, und das ist sein Wille für uns. Er weiß, was das Beste ist, wir sind unwissend darüber. Wir könnten meinen, uns das größte Glück zu verschaffen, indem wir uns mit dem umgeben, was wir am meisten mögen; aber das Weglassen der Mittel des persönlichen Genusses wird uns neue Quellen des Segens eröffnen. Außerdem sollten wir uns wünschen, dass das Almosen „im Verborgenen geschieht; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird es dir vergelten.“ Wir werden dies an jedem Punkt dessen, was hier unsere „Gerechtigkeit“ genannt wird, wiederholt finden. Wo nicht die kultivierte Gewohnheit besteht, dass das, was wir tun, zwischen unserem Vater und uns selbst ist, wird immer Raum für das Fleisch geschaffen. Nein, mehr noch, unser Herr möchte, dass wir genau diesen Gedanken in den Schoß des Vaters verweisen, der ihn nicht vergessen wird.

(2) Das Gleiche gilt für das Gebet. Die Anspielung ist, wie es scheint, auf die Praxis, dass jeden Tag, wenn eine bestimmte Stunde kam, die Menschen gefunden wurden, die in der Öffentlichkeit beten, anstatt den Moment zu verpassen. Es ist klar, dass all dies bestenfalls höchst legal war und der Zurschaustellung und Heuchelei Tür und Tor öffnete. Es übersieht völlig die große Wahrheit, die das Christentum so vollständig hervorbringt, dass es völlig falsch ist, Dinge zum Zeugnis oder als Gesetz oder in irgendeiner Weise zu tun, damit andere sie sehen oder wir selbst daran denken. Wir haben mit unserem Vater zu tun, und zwar im Verborgenen. Deshalb sagt unser Herr: „Wenn du betest, so gehe in dein Kämmerlein und schließe deine Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird es dir vergelten“ (V. 6). Damit wird keineswegs die Angemessenheit des öffentlichen Gebets geleugnet; aber das gemeinsame Bittgebet ist hier gar nicht gemeint.

Was das „Vaterunser“ betrifft, so war es für die einzelnen Jünger bestimmt, die in den allerersten Grundsätzen des Christentums unterwiesen werden mussten. Denn das gehört zu dem, was der Apostel „das Wort vom Anfang Christi“ nennt, wenn er sagt: „Darum lasst uns, die Grundsätze der Lehre Christi verlassend, zur Vollkommenheit fortschreiten und den Grund der Buße von den toten Werken und des Glaubens an Gott, der Lehre von der Taufe und vom Handauflegen und von der Auferstehung der Toten und vom ewigen Gericht nicht wieder legen. Und dies werden wir tun, wenn Gott es zulässt.“ Der Apostel gibt zu, dass dies alles sehr wichtige Wahrheiten waren; es sind Wahrheiten, die gottesfürchtige Juden hätten wissen müssen, bevor die Erlösung vollbracht war, aber sie brachten nicht die volle Kraft des Christentums ein. Sie waren ganz wahr und werden immer wahr bleiben. Es kann niemals etwas geben, was die Wichtigkeit der Buße von toten Werken und des Glaubens an Gott abschwächt. Aber es wird nicht einmal gesagt: Glaube an Christus. Zweifellos bleibt der Glaube an Gott immer bestehen; aber dennoch, bis Christus starb und auferstand, gab es eine große Menge an Wahrheit, die selbst die Jünger nicht ertragen konnten. Unser Herr selbst sagt das. Deshalb sagt ihnen der Apostel: „Verlassend das Wort vom Anfang Christi“ (das, was Christus hier unten herausbrachte, und das dem damaligen Zustand der Jünger vollkommen entsprach), „lasst uns weitergehen bis zur Vollendung.“ Es ist nicht so, dass wir das aufgeben; aber wenn wir das als eine feststehende Wahrheit annehmen, lasst uns weitergehen zum Verständnis Christi, wie er jetzt ist, was hier die Bedeutung des Wortes „Vollkommenheit“ ist. Es ist nicht ein besserer Zustand unseres eigenen Fleisches; es bezieht sich auch nicht auf etwas, das wir in einem zukünftigen Leben sein werden, sondern auf die volle Lehre Christi, wie Er jetzt ist, und verherrlicht im Himmel – wie im Hebräerbrief dargelegt. Christus ist im Himmel; dort ist sein Priestertum; er ist hineingegangen in der Kraft seines eigenen Blutes und hat die ewige Erlösung erlangt. Es ist Christus, wie Er jetzt oben ist; dort haben Sie diese Vollkommenheit. In demselben Brief spricht er von Christus als „vollkommen gemacht“ durch Leiden. Er war als Person immer vollkommen – er konnte nie etwas anderes sein. Hätte es auf der Erde irgendeinen Makel an Christus gegeben, so wäre er, wie das Opfer, das einen Makel hatte, unfähig gewesen, für uns geopfert zu werden. Bei den jüdischen Opfern konnte das Tier, wenn es an sich selbst starb, nicht einmal gegessen werden. Was also unseren Herrn betrifft, wenn es überhaupt das Prinzip des Todes in Ihm gegeben hätte, wenn Er nicht in jeder Hinsicht der Lebendige wäre, ohne die geringste Neigung zum Tod, könnte Er niemals die Grundlage für Gott sein, noch für uns. Er hat wirklich den Tod erlitten, das willige Opfer am Kreuz; aber das war nur, weil der Tod keinen Einfluss auf Ihn hatte. Jeder Sohn Adams hat die Sterblichkeit in sich am Werk. Der zweite Mensch konnte sogar hier unten sagen: „Ich bin die Auferstehung und das Leben.“ Das ist die Wahrheit in Bezug auf Christus selbst. Es ist zwar vollkommen wahr, dass Christus immer moralisch vollkommen war – vollkommen nicht nur in seiner göttlichen Natur, sondern auch in seinem Menschsein –, absolut makellos und für Gott annehmbar; aber trotz alledem gab es einen Berg von Sünden, der von uns entfernt werden musste, und einen neuen Zustand, in den Er eintreten musste, um uns mit sich selbst zu verbinden. Obwohl Er in sich selbst absolut sündlos war, wurde Er durch Leiden vollkommen gemacht; Er ging durch diesen Leidensweg in die Glückseligkeit über, in der Er jetzt als unser Hohepriester vor Gott steht.

Zum Thema „Vaterunser“ möchte ich jetzt nur ein paar Bemerkungen machen. Aber wieder möchte ich bemerken, dass es ganz individuell ist. Viele mögen sich vereinen, um „Vater unser“ zu sagen; aber eine Seele in ihrem eigenen Kämmerlein würde trotzdem „Vater unser“ sagen, weil sie an andere denkt, an Jünger, an andere Orte. Doch es ist klar, dass der Herr den Gebrauch dieses Gebetes nicht vorwegnimmt, außer in dem Kämmerlein und für den Zustand, in dem die Jünger waren. Wir haben keinen Hinweis darauf, dass es nach dem Pfingsttag formell verwendet wurde. Es gab andere Bedürfnisse und Wünsche, andere Ausdrücke der Zuneigung zu Gott, die damals zum Vorschein kamen, in die der Heilige Geist diejenigen führen würde, die aus dem Zustand der Unmündigkeit herausgetreten waren, indem sie ihn in ihr Herz aufgenommen hatten, wodurch sie „Abba, Vater“ rufen konnten. Das ist der Schlüssel zum Wandel, und das Neue Testament ist diesbezüglich vollkommen klar (vgl. Gal 3,23-26; 4,1-7).

Schauen wir uns jedoch das Gebet selbst an; denn nichts kann gesegneter sein, und die ganze Wahrheit darin bleibt für uns.