Im vierten Jahr des Königs Darius finden wir eine Reihe von Prophezeiungen, die wie die ersten in verschiedene Abschnitte aufgeteilt sind. Was die Vorstellung betrifft, dass es einen anderen Schreiber gab, so muss nicht gesagt werden, dass das ein Traum ist, der für einen Christen völlig unwürdig ist, ernsthaft darüber nachzudenken. Man mag es in der Gnade um der anderen willen anmerken und die Beseitigung der fleißig gesammelten Schwierigkeiten suchen; aber es gibt überhaupt keinen ausreichenden inneren Grund für einen solchen Gedanken. Es gibt zwar die bemerkenswerte Tatsache, dass Matthäus, indem er Worte aus Kapitel 11 zitiert, den Namen Jeremia nennt. Aber das ist lediglich eine Schwierigkeit und kein Grund, den Anspruch Sacharjas für die letzte Hälfte oder das letzte Viertel seiner Prophezeiung zu leugnen. Es ist durchaus möglich, dass Jeremia dasselbe vorhergesagt hat und dass Sacharja das geschrieben hat, was Jeremia vorhergesagt hat, ohne zu behaupten, dass dies die Lösung der Schwierigkeit ist. Auch scheint es unter den Juden üblich gewesen zu sein, beim Zitieren der Propheten den großen, charakteristischen Propheten anzuführen und andere unter seinem Namen zu nennen. Es gibt also eine Reihe von Lösungen für die fragliche Schwierigkeit, die der verstorbene Dekan von Canterbury nicht zu Recht als Ausweichmöglichkeit bezeichnete, ebenso wenig wie man ihm in der schrecklichen Alternative folgen sollte, dem Evangelisten eine ungenaue Erinnerung zu unterstellen und so das Evangelium infrage zu stellen. Aber der Punkt berührt Sacharja in keiner Weise angemessen, obwohl einige zweifellos sowohl das Alte als auch das Neue Testament dadurch herabsetzen möchten. Es genügt, diese Tatsachen am Rand zu bemerken, um nicht durch solche äußeren Punkte aufgehalten zu werden, während man denen hilft, die durch einen solchen Einwand verwirrt sein mögen.

Aber es ist klar, dass in der letzten Hälfte von Sacharja die ersten beiden Kapitel äußerlich von dem, was folgt, verschieden sind. Der Anlass für Kapitel 7 und 8 war die Tatsache, dass die Juden in Folge der Gefangenschaft bestimmte Feste eingeführt hatten. Sie waren natürlich sehr beunruhigt darüber, dass die Hand Gottes gegen sie ausgestreckt werden sollte, was durch die Demütigung, in die sie vor der ganzen Welt versetzt wurden, bewiesen wurde. Daher nahmen sie Zuflucht zu Fasten, die zu dem Zweck eingeführt wurden, ihre Sünden zu bekennen und Gnade vor Gott zu erflehen. Einige dieser Juden fühlten nun, dass der Herr für den Überrest erschienen war und sie ins Land zurückgebracht hatte; und da sich der Tempel seiner Vollendung näherte, war die Fortsetzung dieser Fasten kaum angebracht. Dies gibt dem Propheten daher Anlass für eine neue Mitteilung Gottes.