Man wird feststellen, dass Zephanja wie Habakuk einige Ähnlichkeiten mit dem Propheten Jeremia haben; und das nicht nur in der Tatsache, dass der Chaldäer der Feind ist, von dem beide handeln, sondern auch darin, dass sie beide die Glückseligkeit darlegen, die Israel und Jerusalem vorbehalten ist, wenn die Gerichte des Herrn an den Nationen vollzogen sein werden. Dennoch gibt es einen großen Unterschied zwischen den beiden kleineren Propheten: Zephanja behandelt die Herrlichkeit Gottes viel äußerlicher, während Habakuk viel mehr bei den notwendigen Herzensübungen mit Gottes Antwort an den Juden jetzt und in der Zukunft verweilt. So greifen die beiden kleineren Propheten jeweils einen eigenen Punkt des Propheten von Anatot auf.

Jeremias Prophezeiung ist reich an inneren Herzensübungen, und hier ähnelt Habakuk ihm: Wir sehen seinen Kummer und hören seine Klagen und Wehklagen, die er vor dem Herrn ausspricht, als das Böse die Oberhand gewinnen durfte. Andererseits zeigt er uns den Vollzug des göttlichen Gerichts, das die stolzen Heiden beiseitesetzen und das Volk Gottes auf seinen wahren Platz zurückführen wird, damit es, im Herzen gedemütigt, auch nach außen sichtbar erhöht werden kann. Zephanja stellt eher das Letztere dar, Habakuk das Erstere. Jerusalem steht im Vordergrund, aber im Zusammenhang mit dem allgemeinen Gericht über die Nationen, von deren Übel sich die Juden in keiner Weise ferngehalten hatten. Von den abtrünnigen Mächten der späteren Zeit ist also nicht die Rede. Wie also der Antichrist nicht genannt oder besonders beschrieben wird, so auch nicht der Messias, außer allgemein als der Herr, der Gott Israels.

Das Wort des Herrn, das an Zephanja erging, den Sohn Kuschis, des Sohnes Gedaljas, des Sohnes Amarjas, des Sohnes Hiskijas, in den Tagen Josias, des Sohnes Amons, des Königs von Juda (1,1).

So haben wir einen vollständigen und klaren Bericht über Zephanja, wie auch über die Zeit, in der er schrieb. Es war von nicht geringer Bedeutung, dass zur Zeit Josias und danach Propheten erweckt werden sollten. Jeremia war eher der letzte der drei bereits genannten. Die moralische Bedeutung ihrer Prophezeiungen bestand damals darin, dass niemand, weder zur Zeit Josias noch danach, über die Tatsachen der teilweisen Reformation, die während der Herrschaft dieses frommen Königs durchgeführt wurde, getäuscht werden sollte. Nichts ist so geeignet, zu täuschen und zu enttäuschen, wie eine Woge des Segens, die sich über eine Nation ergießt, die so weit von der Rechtschaffenheit entfernt ist wie die Juden jener Tage. Josias herausragende Frömmigkeit, sein bemerkenswerter Eifer im strengen Umgang mit dem, was den Namen des Herrn entweihte, vor allem die Unterwerfung des Herzens unter das Wort Gottes, die ihn besonders auszeichnete, stellte die Nation keineswegs wieder her. Zweifellos gab es damals, wie immer, sanguinische Hoffnungen, die von den Ausgezeichneten der Erde geschürt wurden. Es war daher von großer Wichtigkeit, dass Gottes Sicht in dieser Sache bekanntgemacht wurde, damit niemand, wenn er für den Moment getäuscht wurde, am Ende zu bitter enttäuscht werden würde. Wir sollten alles, was Gott an Segen schenkt, von Herzen schätzen und versuchen, dass wir vor einer passiven oder unempfindlichen Gesinnung bewahrt werden.