Behandelter Abschnitt 1Mo 29; 30

So geht Jakob auf seine Reise; und unter den Kindern des Ostens folgt eine charakteristische Szene, auf die nicht näher eingegangen zu werden braucht – die schicksalhafte Einleitung seiner Erfahrungen mit Laban und seiner Familie.

Nun sind Erfahrungen auf ihre Weise bewundernswert als eine Schule für das Herz, wenn es darum geht, dass jemand seinen Weg zu Gott findet; aber Erfahrungen schmelzen völlig dahin in der Gegenwart Gottes. Dies und die Gnade, die dort in Ihm, der gestorben und auferstanden ist, erkannt wird, kann allein entweder das Ende des Ichs oder die Gemeinschaft mit Gott vollständig geben. Erfahrungen mögen notwendig und heilsam sein; aber sie sind vor allem heilsam als ein Teil des Weges, während wir auf dem Weg zu Ihm sind. Vor dem, was Gott für uns in Christus ist, verschwinden sie – ich meine nicht die Ergebnisse, sondern die Prozesse. So werden wir feststellen, dass es mit Jakob war. Er ist ein Mann, der offensichtlich von Gott umsorgt wurde. Er zeigt uns vieles, was überaus schön und anziehend war. Zweifellos hatte er oft unter Labans Betrug zu leiden. Doch gab es hier nicht eine Erinnerung an den Betrug, den er selbst begangen hatte? Er ist um seine Frau betrogen worden, um seinen Lohn und um alles. Doch wie war er mit seinem Vater umgegangen, ganz zu schweigen von seinem Bruder? Betrug muss unter der strafenden Hand Gottes auf Betrug treffen. Wundere dich nicht zu sehr über die Geschichte Jakobs, sondern erhebe von ganzem Herzen den Gott, der sich um seinen Knecht kümmert und ihm, nachdem er eine Weile gelitten hatte, zwar langsam, aber doch sicher zu Wohlstand verhilft. Als er aufbrach, war er keineswegs mehr ein junger Mann, er war fast achtzig Jahre alt, als er Laban erreichte. Dort erhält er, nicht freiwillig, zwei Frauen statt einer. Lea wollte er nicht, Rahel wollte er. Aber in seinem wechselvollen Leben, wie wir wissen, wurden ihre Mägde als Nebenfrauen gegeben, mit manchem Kind und manchem Kummer.³¹ Und trotz Laban war er sehr reich an Herden und Schafen (1Mo  30).

³¹ Kann es bezweifelt werden, dass dieser Teil des ersten Buches Mose vorbildlich ist, wie das, was davor und danach kommt? Sicherlich ist Jakobs Liebe zu Rahel zuerst, auf die er dennoch warten und die Woche neu erfüllen musste, nachdem ihm Lea gegeben worden war, nicht ohne offensichtlichen Bezug auf die Beziehung des Herrn zu dem zuerst geliebten Israel, für das in der Zwischenzeit die vernachlässigte Heidin mit reichen Ergebnissen in seiner Gnade ersetzt wurde. Endlich gedenkt Gott an Rahel, der ihre Schmach wegnimmt, indem Er ihr einen Sohn (Joseph) hinzufügt – ein Vorbild dessen, der unter den Heiden verherrlicht wurde und seine jüdischen Brüder befreite, nachdem er sowohl unter Juden als auch unter Heiden gelitten hat. So schließt sich ihre Geschichte mit dem Tod ihres Benoni und Jakobs Benjamin, dem Sohn des Kummers der Mutter und der rechten Hand des Vaters, wie sich das Volk Gottes am Ende erweisen wird. Ich nutze diese Gelegenheit, um auf die Schönheit der Schrift im Gebrauch der göttlichen Namen in diesen Kapiteln hinzuweisen, die beste Antwort auf die oberflächliche Torheit, die sie verschiedenen Schreibern und Dokumenten zuschreibt. Im Fall von Lea (1Mo 29), die im Vergleich zu Rahel gehasst war, schaltete sich der Herr mit seiner besonderen Rücksicht auf ihren Kummer ein, und dies wurde im Namen ihres erstgeborenen Sohnes, Ruben, ausgedrückt; und sein Gehör in ihrem zweiten, Simeon. Bei der Geburt Levis geht sie nicht weiter als bis zur Hoffnung, dass ihr Mann sich ihr anschließen wird; aber der Herr bekommt Lob, als sie Juda gebar. In Rahels Fall (1Mo 30) gibt es zunächst keinen solchen Ausdruck des Vertrauens auf das mitfühlende Interesse des Herrn; aber in der Enttäuschung des Herzens gibt sie Jakob ihre Magd; und als Dan geboren wurde, nimmt sie es als das Urteil Elohims an und spricht bei Naphtalis Geburt von ihrem Kampf. Lea, die ihrem Beispiel folgt, gewinnt durch Silpa Gad und Aser, aber sie erkennt den göttlichen Namen in keiner der beiden Formen an. Danach kommt die Begebenheit mit den Alraunen, als Gott in souveräner Macht für Lea handelt und sie Ihn als solchen anerkennt, als Issachar geboren wurde und in Sebulon durch das Pfand, dass ihr Mann bei ihr wohnt. In der gleichen Macht gedachte Gott an Rahel, die nicht nur bekennt, dass der Gott der Schöpfung ihre Schmach weggenommen hatte, sondern ihren Sohn Joseph nennt und sagt: „Der Herr füge mir einen anderen Sohn hinzu!“ (V. 24). Dies ist umso bemerkenswerter, als es ein Beispiel für den kombinierten Gebrauch dieser Namen ist, das beide Seiten der Wahrheit wunderbar illustriert und mit der Zweiquellen-Hypothese unvereinbar ist. Rahel erhob sich vom Gedanken an seine Macht zur Anerkennung seiner Wege mit den Seinen. Und sogar Laban (V. 39) muss zugeben, dass Jakob den Segen dessen genoss, der in besonderer Beziehung zu ihm stand – von Jahwe.↩︎