Der Glanz der Herrlichkeit Gottes

Die nächste Offenbarung von Ihm ist, dass Er der Glanz der Herrlichkeit Gottes ist (Heb 1,3), das Aufleuchten, der Ausfluss Seiner Herrlichkeit. Gott wohnt im Licht, das unnahbar ist. Gerade die Helligkeit dieses Lichts blendet das Auge des Menschen, verbietet ihm, Gott zu sehen, zu verstehen. Die Herrlichkeit Gottes ist die Manifestation Seiner selbst. Seine Herrlichkeit erfüllt die ganze Schöpfung. „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes.“ (Ps 19,2) Wo immer seine Werke gesehen werden, da ist seine Herrlichkeit. Wo immer Gottes Geschöpfe sind oder es ein Herz gibt, das seine Herrlichkeit zu schätzen weiß, dort wird sich diese Herrlichkeit manifestieren. Aber jenseits der äußersten Grenzen des Raumes, jenseits aller geschaffenen Dinge, bis ins Unendliche reichend, das Gott allein begreifen kann, hast du immer noch die Herrlichkeit Gottes, die das Universum übersteigt, so wie Gott selbst jenseits all dessen ist. Aber Christus ist die Helligkeit, der Glanz oder die Ausstrahlung dieser Herrlichkeit.

Als unser Herr hier war, erklärte er: „Ich bin das Licht der Welt.“ (Joh 8,12) Gott ist Licht, und der Sohn ist Licht. Das Licht Gottes ist unsichtbar, es sei denn, es zeigt sich durch den Sohn. Es muss ein Objekt geben, auf das das Licht fallen kann, und dieses Objekt war der Sohn. Aber das Licht in Ihm war nicht abgeleitet oder reflektiert, in dem Sinne, dass wir uns Ihn ohne es vorstellen können. „In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.“ (Joh 1,4) Kraft Seiner Gottheit war Er der Glanz, die Pracht der Herrlichkeit Gottes, während Er zugleich wahrhaft Mensch war.

Ich gestehe, dass Worte über solch hohe Themen wie diesen schwach klingen. Das Herz scheint schwach zu sein, um diese erstaunlichen Gedanken zu erfassen, aber wir sollten sie uns auf jeden Fall klar vor Augen führen, denn ich bin überzeugt, dass es das Werk des Heiligen Geistes ist, die Person Christi zu verherrlichen und uns in ihrer Vollkommenheit vor Augen zu führen, was immer vor dem Vater ist, der allein sie in ihrer ganzen Fülle erfassen kann.

Das Bild des Wesens Gottes

Mehr noch, er ist, um zur nächsten Herrlichkeit überzugehen, der eigentliche Abdruck, das eigentliche Bild des Wesens Gottes, seiner Substanz, so dass der Herr selbst gesagt hat: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.“ (Joh 14,9) Was für ein wunderbarer Gedanke! Das Wort, das mit „Abdruck seines Bildes“ (Heb 1,3) übersetzt wird, bedeutet den Stempel, der die Münze macht.

Das griechische Wort ist „Charakter“, was darauf hindeutet, dass unser gesegneter Herr eine Darstellung des vollen Charakters Gottes war – seiner Heiligkeit, Weisheit, Güte, Liebe, Macht. Alles, was Gott ist – nicht nur in seinen Wegen, sondern in seinem Wesen – wird durch den Sohn absolut ausgedrückt. Das würde in gewissem Maße mit dem Ausdruck „das Wort“ bei Johannes zusammenhängen, der sich allerdings auf Seine unmittelbare Verbindung mit Gott bezieht: „Das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ (Joh 1,1) Als Er Mensch wird, ist Er immer noch das Wort, der Ausdruck des göttlichen Gedankens.

Alles erhaltend durch das Wort seiner Kraft

Er wird als nächstes beschrieben als „alles erhaltend durch das Wort seiner Kraft“ (Heb 1,3). Er ist sowohl der Gott der Vorsehung als auch der Schöpfer. Hier ist keine geheimnisvolle heidnische Gottheit, an die wir gemeinsam mit der ganzen Menschheit glauben. Ich wünschte, der Gott der Vorsehung würde allgemeiner auch als unser Retter und Erlöser anerkannt werden. Er ist es, der alles erhält, der die himmlischen Heerscharen hervorbringt, der sie alle bei ihrem Namen nennt, denn er ist stark in seiner Macht, und nicht einer schwächelt. Ihr aber sagt: „Es ist doch Gott.“ Ja, aber Gott der Sohn, gepriesen sei sein Name.

Niemand hat begriffen, was der Sohn Gottes ist, bis er seine Seele vor ihm niedergeworfen hat als „Gott über alles, gesegnet in Ewigkeit.“ Ich wünschte, ich könnte es so stark ausdrücken, dass sich jede Seele vor der Wahrheit dessen beugen würde, der absolut wesentlichen, vollkommenen Göttlichkeit des Sohnes Gottes, unseres Herrn Jesus Christus. Wir lassen nicht ein Jota einer Frage zu, nicht den Schatten eines Zweifels, nicht ein Stückchen Trübung auf dieser Herrlichkeit, die Gott auf dieser Seite vor uns ausgebreitet hat.

Wir werden nicht einen Augenblick lang eine Frage oder einen niedrigen Gedanken an diese gesegnete Person zulassen, die sich in Gnade zu unserem Verständnis erniedrigt und die Gestalt eines Knechtes angenommen hat.

Wenden wir uns für einen Moment zurück und schauen wir uns zwei Gelegenheiten an, bei denen Gott erklärte, dass dies sein Sohn war. Schauen Sie sich den Menschen Jesus Christus an, der zur Zeit seiner Taufe mit seinem Volk verbunden war. Umkehr war von dem treuen Vorläufer Christi, Johannes dem Täufer, gepredigt worden, und das Volk, das seine Sünden bekannte, hatte seinen Platz im Jordan eingenommen, indem es sein böses Verderben zugab und zugab, dass es unter Tod und Gericht stand. Als sie alle getauft sind, kommt einer, Jesus, den Johannes als denjenigen anerkennt, von dem er getauft werden musste, anstatt ihn mit diesen Menschen in Verbindung zu bringen.

Aber auch er nimmt trotz des Protestes von Johannes seinen Platz inmitten eines Volkes ein, das seine Sünden bekannt hat. Er geht hinunter in das, was für Ihn eine Vorwegnahme, eine Vorahnung seines eigenen Todes war. Er steigt in den Jordan hinab und nimmt in aller Demut und Gnade seinen Platz als Stellvertreter seines Volkes ein, identifiziert sich mit ihnen. Und gerade als Er aus diesen Wassern des Todes herauskommt, werden die Himmel zerrissen, und Gott verkündet von Ihm: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ (Mt 3,17)

Denjenigen, der äußerlich einer aus der reuigen Schar zu sein schien, der scheinbar nichts hatte, was ihn von der Menge der Menschen, die ihre Sünden bekannt hatten, unterschied, unterscheidet Gott und erklärt ihn zu seinem geliebten Sohn, an dem er sein Wohlgefallen fand. In all diesen dreißig Jahren seines privaten Lebens in Nazareth war er Gott vollkommen wohlgefällig und annehmbar, der das Siegel seiner vollkommenen Zustimmung auf sein gesamtes Leben bis zu dieser Zeit setzt: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“

Dann schauen Sie weiter auf den Berg der Verklärung. Dort haben Sie eine ganz andere Szene. Es ist, als wolle Gott seinem geliebten Sohn einen Vorgeschmack auf die Herrlichkeit geben, in die er so bald eingehen sollte, als wolle er im Voraus seine Gedanken über ihn zeigen; und zum Erstaunen derer, die bei ihm waren, wird er vor ihnen verklärt, sein Angesicht strahlend wie die Sonne, sein Gewand leuchtend wie das Licht; und wieder verkündet dieselbe Stimme: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; hört ihn.“ (Mt 17,5)

Nun zeigen diese beiden Erklärungen Gottes über seinen geliebten Sohn seine Gedanken über sein ganzes Leben während seines Weges der Erniedrigung. Sie können mit dieser Erniedrigung verbinden, was Sie wollen – alles, was Sie in der Geschichte des Evangeliums finden, – der Mensch Christus Jesus, der mit der armen Frau aus Samaria umging, der mit dem armen Sünder im Haus des Pharisäers sprach, der Segen und Güte verteilte, wo immer Er hinging, und in all dem können Sie Gott sagen hören: „Dies ist mein geliebter Sohn.“ Er war der Glanz, das Überstrahlen der Herrlichkeit Gottes, das Ebenbild seines Wesens. In all den Beziehungen, in die Er kam, erkannte Gott Ihn und kennzeichnete Ihn als Seinen Sohn. Und wenn wir aufschauen, wo Er jetzt in dieser Herrlichkeit ist, sehen wir Ihn immer noch als den unveränderten, gesegneten Sohn Gottes, an dem Er seine Freude gefunden hat.

Wenden wir uns nun einigen Versen des Kolosserbriefes zu, und Sie werden diese Herrlichkeiten, von denen wir gesprochen haben, versammelt sehen: „Der das Bild des unsichtbaren Gottes ist, der Erstgeborene aller Schöpfung. Denn durch ihn sind alle Dinge geschaffen worden, die in den Himmeln und die auf der Erde, die sichtbaren und die unsichtbaren, es seien Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Gewalten: Alle Dinge sind durch ihn und für ihn geschaffen. Und er ist vor allen, und alle Dinge bestehen durch ihn“ (Kol 1,15-17).

Was für eine Ansammlung von Herrlichkeiten haben wir da! In dem kurzen Umfang von zwei oder drei Versen haben Sie die Tatsache, dass der Sohn Gottes das Bild Gottes ist: „Wer mich gesehen hat, der hat den Vater gesehen“ – er hat Gott selbst gesehen. Er ist das Bild dessen, der uns nicht bekannt sein konnte, außer in der Person seines einzigen Sohnes. Mehr als das: Er ist der Schöpfer und der Bewahrer. Der Apostel führt uns nicht nur diese Erde und ihre Geschöpfe vor Augen, sondern alle „sichtbaren und unsichtbaren Dinge, seien es Throne, Herrschaften oder Mächte“ – die höchsten Dinge im ganzen von Gott geschaffenen Universum. Sie alle wurden durch Ihn, das heißt durch den Sohn Gottes, geschaffen. Mehr als das, für Ihn; und mehr als das, Er ist vor ihnen allen, Er ist der Höchste über alle. Mehr als das, durch Ihn bestehen alle Dinge – Er hält die ganze Natur aufrecht.

Der durch sich selbst unsere Sünden getilgt hatte

Nun gehen wir von diesen Herrlichkeiten, die im Wesentlichen göttlich sind, obwohl sie verwendet werden, um den gesegneten Sohn Gottes in seiner Menschlichkeit zu beschreiben, zu dem nächsten wundersamen, kostbaren Gedanken über: „Als er durch sich selbst unsere Sünden getilgt hatte“ (Heb 1,3). Gott gibt hier eine siebenfache Beschreibung der Herrlichkeiten seines Sohnes. Wir haben Ihn als Erben, als Schöpfer aller Dinge, als Glanz der Herrlichkeit Gottes, als Abbild Seines Wesens gesehen. Was ist geeignet, mit solchen Herrlichkeiten wie diesen in Verbindung gebracht zu werden? Ist es möglich, dass die große Wahrheit der Erlösung ihren Platz zusammen mit diesen wundersamen Wahrheiten finden wird?

Bei der Beschreibung dieser vielen Kronen, die auf seinem Haupt sind, bei der Beschreibung der Herrlichkeit, die er als Sohn Gottes hat, finden wir, dass die gesegnete Wahrheit der Erlösung ihren Platz zusammen mit diesen hat. „Und als Er durch sich selbst unsere Sünden getilgt hatte, setzte Er sich nieder.“ Er spricht hier nicht davon, dass er der Sündenträger ist; er geht nicht genau auf die Frage ein, ob er für uns zur Sünde gemacht wurde. Darauf wird später im Brief näher eingegangen. Er berührt nur die große Wahrheit, dass Er die Reinigung für die Sünde gemacht hat. Er vollbrachte das ganze Werk der Erlösung, und Er tat es durch sich selbst; nicht durch einen Engel oder irgendeine andere Agentur.

Der Sohn Gottes vollbrachte die Reinigung für die Sünden. Denken Sie an die Gemeinschaft, in der die Erlösung steht! Denken Sie an den gesegneten Sohn Gottes, „den Glanz der Herrlichkeit Gottes, das ausdrückliche Bild seiner Person“ – dann denken Sie an die Erlösung. Es sind begleitende Gedanken in dieser Schriftstelle. Wir können von Ihm nicht nur als demjenigen sprechen, der die Welten gemacht hat und der alle Dinge durch das Wort seiner Macht aufrechterhält, sondern wir können im gleichen Atemzug von Ihm als demjenigen sprechen, der die Reinigung für die Sünden gemacht hat.

Und kann es irgendeinen Zweifel daran geben, dass diese Reinigung für Sünden genauso vollkommen, genauso göttlich und gottverherrlichend ist, wie jedes andere Attribut, wie jeder andere Strahl in diesem Glanz göttlicher Herrlichkeit, den wir betrachtet haben? Die Reinigung für Sünden verbindet Gott mit der ganzen Herrlichkeit seines Sohnes, mit allem, was er als Schöpfer, als Erhalter, als göttlich ist.

Der sich zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt hat

Schließlich sehen wir, wie Er dorthin zurückkehrt, wo Er vorher war, in die Herrlichkeit, die Er mit dem Vater hatte, bevor die Welt war. Er kehrt dorthin mit Recht zurück, nicht nur durch die Herrlichkeit des Vaters dorthin berufen, wie wir wissen, sondern nimmt dort seinen Platz in seinem Recht als Menschensohn und Sohn Gottes ein, der ein Anrecht auf alle Dinge hat, nicht nur durch sein göttliches Wesen, sondern als Sohn Gottes, der in der Zeit das ganze Werk der Erlösung vollbracht hat und so seinen Platz zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln einnimmt.

Wundern Sie sich, dass der Geist Gottes, während er ihn in diesem siebenfachen Glanz und dieser Herrlichkeit vorstellt, gleichsam innehält und sagt: „Er ist so viel besser gemacht als die Engel, denn er hat einen vorzüglicheren Namen vor ihnen ererbt hat“? (Heb 1,4) Es ist der Name des Sohnes.

Wir haben gesehen, was dieser gesegnete Name bedeutet: „Sohn Gottes“. Was für ein Name – was für eine Entfaltung des göttlichen Charakters – welche Fülle liegt darin! Gibt es irgendeine Frage nach der Stellung der Engel im Vergleich zu Ihm, nach der Stellung irgendeines Geschöpfes? Können wir irgendjemanden mit dem Sohn Gottes vergleichen? mit Ihm, in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt?

Jetzt heißt es „so viel besser geworden als die Engel“. Nachdem Er also die Reinigung für die Sünden vollbracht und Seinen Platz zur Rechten der Majestät in den Himmeln eingenommen hat, wird Er als besser als die Engel erklärt, da Er, ererbt, einen vorzüglicheren Namen als sie erhalten hat. Wenn du bei dieser siebenfachen Offenbarung Seiner selbst verweilst, sagst du dann nicht mit dem Zeugnis des Geistes hier, dass Er in der Tat besser ist als die Engel, dass Er einen vorzüglicheren Namen ererbt hat als sie; und „vor dem Namen Jesu wird sich jedes Knie beugen, von dem, was im Himmel und was auf Erden und was unter der Erde ist, und jede Zunge wird bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“? (Phil 2,10-11)