Das Zeugnis der Erhöhung in den Psalmen

Nun gehen wir weiter zum Zeugnis des Wortes Gottes. Wir haben hier das Zeugnis Gottes aus seinem Wort über die Überlegenheit seines Sohnes über die Engel. Und hier haben wir wieder die Zahl sieben, die siebenfache Vollkommenheit des Sohnes, die durch das unfehlbare Wort Gottes bezeugt wird. Ich könnte sagen, dass alle sieben dieser Zitate praktisch dem Buch der Psalmen entnommen sind. Eines ist zwar wörtlich aus 2Sam 7 entnommen, aber fast die gleichen Worte stehen in Ps 89. Aber ist es nicht interessant, dass wir diese Zitate aus dem Buch der Psalmen haben? Es ist, als würde Gott sagen, dass die Herrlichkeiten seines Sohnes, die Vorzüge Christi, Material für das ewige Lob seines Volkes sind.

Wann immer man von den Herrlichkeiten Christi spricht, wann immer wir Ihn vor Augen haben, sei es als Schöpfer, als Bewahrer oder als Reiniger von Sünden, soll es die Huldigung unserer Herzen hervorrufen. Diese Zitate aus dem Buch des Lobes sind ein göttlicher Hinweis auf die Seelenhaltung, die uns charakterisieren sollte, wenn wir bei seinen Herrlichkeiten verweilen. Wir sollten mit dem Chor verbunden sein, der in den vergangenen Tagen begann, von den Herrlichkeiten Christi zu sprechen. Wir, in diesen letzten Tagen, an deren Ohr die volle Musik erklungen ist, sollten immer in die Hymne der Anbetung und des Lobpreises des Lammes Gottes einstimmen, vor dem sich jedes Knie beugen wird.

Das erste Zitat ist aus Ps 2,7: „Du bist mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt.“

Der Ausdruck „dieser Tag“ spricht von der Zeit im Gegensatz zur Ewigkeit. Ich würde sagen, dass es wirklich „an diesem Tag der Schöpfung“ war, an diesem Tag, an dem er sich in der Person seines Sohnes offenbart hat, dass Gott ihn gezeugt hat, ihn hervorgebracht hat. Er ist der „Eingeborene“ in der vergangenen Ewigkeit, aber wenn er in die Welt kommt, wenn er seinen Platz als Haupt der Schöpfung Gottes einnimmt, ist er der „Erstgeborene“. „Du bist mein Sohn.“ Gott spricht ihn direkt an.

Der Psalm, aus dem dies zitiert wird, spricht von Christus als König und von der Opposition der Könige der Erde, die sich gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten verschworen haben: „Lasst uns ihre Bande zerreißen und ihre Stricke von uns werfen. Er, der in den Himmeln sitzt, wird lachen“, denn hat er nicht seinen König auf seinem heiligen Berg Zion eingesetzt? Und dann hören wir die Stimme des Königs selbst: „Ich werde das Dekret verkünden.“ Wie kommt es, dass der König in Zion gegen allen Hass und Widerstand des Feindes bestehen kann?

Wie kommt es, dass selbst am Tag seiner Verwerfung, als seine Nachfolger nur ein paar schwache Juden waren, sie kurz nach Pfingsten diesen zweiten Psalm aufgreifen und ihn Gott als Argument zitieren konnten, warum er ihnen alle Kühnheit geben sollte, das Wort ohne Furcht zu verkünden? Ah, es war, weil dieser König in Zion sein Sohn war. „Ich will den Ratschluss verkünden“, sagt der Sohn; und dann verkündet er ihn. „Du bist mein Sohn“, hatte Gott zu ihm gesagt; „heute habe ich dich gezeugt.“ Er ist an seinem königlichen Platz als Sohn Gottes, und wer wagt es, sich wirksam gegen den Sohn Gottes zu stellen? Wer wagt es, den Thron anzugreifen, der vom Sohn Gottes, vom Ewigen selbst, besetzt ist?

Das zweite Zitat stammt, wie gesagt, aus dem siebten Kapitel von 2. Samuel, aber die Wahrheit davon ist im neunundachtzigsten Psalm verkörpert. Er gibt uns denselben Gedanken, nur jetzt in umgekehrter Weise: „Ich will ihm ein Vater sein, und er soll mir ein Sohn sein.“ (2Sam 7,14) Der erste hatte erklärt: „Du bist mein Sohn.“ Dieses zweite Zitat unterstreicht die Tatsache, dass Gott für Ihn Vater ist.

Das Johannesevangelium ist das Evangelium des Vaters. Der Sohn lebte durch den Vater; Er machte den Namen des Vaters bekannt. Wie gut hat Gott diese gesegneten Worte zu Ihm gemacht: „Ich will ihm ein Vater sein, und er soll mir ein Sohn sein“! Es bezog sich in erster Linie auf Salomo selbst als einen Typus von Christus. In all seiner Herrlichkeit und Pracht nahm Salomo typischerweise jene Beziehung ein, die in diesen Worten als Herrscher über Gottes Volk beschrieben wird. Aber wie schwach illustrierte er, wie partiell und vorübergehend stellte Salomo diese gesegnete Beziehung dar, die nur für Gott und seinen gesegneten Sohn in voller Weise gilt!