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Die Freude der Versöhnung
Paulus erwähnt einen letzten (aber deshalb nicht unwichtigen) Vorteil, der sich aus der Rechtfertigung durch den Glauben ergibt – die Freude über die Versöhnung:
Röm 5,11: Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben.
Es hat eine radikale Veränderung im Denken des Gläubigen stattgefunden, wodurch er sich nun über seine Beziehung zu Gott und seine Nähe zu Ihm freut.
Eine der traurigen Folgen des Eintritts der Sünde in diese Welt ist die Entfremdung zwischen den Menschen und Gott. Es gibt falsche Gedanken und Gefühle im Herzen und „Geist“ des Menschen gegenüber Gott (Kol 1,21). Durch die Sünde sind die Menschen in ihrem gefallenen Zustand zu „Gotteshassern“ (Röm 1,30) geworden, und so haben sie eine große „Feindschaft gegen Gott“ (Röm 8,7). Daher sind die Menschen von Gott „entfremdet“ und „Feinde“ Gottes (Kol 1,21).
Dieser Zustand der Feindschaft liegt ganz und gar auf der Seite des Menschen. Es ist der Mensch, der gesündigt und sich von Gott entfernt hat. Obwohl das Herz des Menschen Gott gegenüber verdorben ist, hat sich Gottes Gesinnung dem Menschen gegenüber nicht geändert. Er ist seinen Geschöpfen weiterhin wohlgesonnen, denn Er ist der unveränderliche Gott (Mal 3,6; Heb 13,8; Jak 1,17). Daher ist Gott kein Feind des Menschen, obwohl der Mensch durch den Sündenfall ein Feind Gottes geworden ist. Es besteht also ein großer Bedarf an einer Änderung des Herzens beim Menschen, aber nicht bei Gott, denn Er hat den Menschen immer geliebt. Daher muss nicht Gott mit dem Menschen versöhnt werden, sondern der Mensch mit Gott.
Wenn Menschen erkennen, dass sie gerettet werden müssen, haben sie manchmal die falsche Vorstellung, dass sie, weil sie gesündigt haben und weit von Gott entfernt sind, etwas tun müssten, um Gottes Herz für sich zu gewinnen. Manche denken, sie müssten Tränen vergießen, andere meinen, sie müssten erst ihr Leben in Ordnung bringen und religiös werden. Aber das ist ein Missverständnis des Herzens Gottes und seines unveränderlichen Charakters. Die Wahrheit ist: Sein Herz war dem Menschen immer wohlgesonnen, auch wenn der Mensch gegen Ihn sündigte. Seit dem Tag, an dem die Sünde in die Schöpfung eintrat, bemüht sich Gott um die Befreiung und den Segen des Menschen.
Da nicht Gott mit dem Menschen versöhnt werden muss, sondern der Mensch mit Gott, wird in der Schrift nicht von Versöhnung im heutigen Sinne des Wortes gesprochen (In unserer Zeit wird der Begriff im Zusammenhang mit zwei Parteien verwendet, die sich entfremdet haben und sich mit einem gewissen Grad an Kompromissbereitschaft dem Standpunkt des anderen annähern, so dass die Beziehungen zwischen ihnen wieder so werden können, wie sie einmal waren.). Die Versöhnung, wie sie im Evangelium dargestellt wird, sieht niemals vor, dass Gott und Mensch sich irgendwo dazwischen treffen, sondern dass der Mensch (der Gläubige) zu Gott „gebracht“ wird (1Pet 3,18; Eph 2,13). Um dieser falschen Vorstellung vorzubeugen, sagt die Schrift nie, dass Gott sich mit den Menschen versöhnt hat. Eine solche Aussage könnte den Eindruck erwecken, dass es sowohl auf der Seite Gottes als auch auf der Seite des Menschen einen Kompromiss gegeben hätte. Die Heilige Schrift sagt sorgfältig, dass die Gläubigen „mit“ Gott versöhnt sind (Röm 5,10; 2Kor 5,20; Eph 2,16; Kol 1,20). Deshalb sagt Paulus, dass „wir“ (die Gläubigen) „die Versöhnung“ empfangen; er sagt nicht, dass Gott die Versöhnung empfängt (Röm 5,11).
Der Apostel sagt, dass wir einst „Feinde“ Gottes waren. Ein Feind ist jemand, der Feindschaft und Missgunst gegenüber demjenigen hegt, den er hasst und der sich deshalb von ihm fernhält. Dies ist der Zustand des gefallenen Menschen in Bezug auf Gott. Seine Feindseligkeit gegenüber Gott wird dadurch ausgelöst, dass er ein böses Gewissen hat, das ihn als Sünder verurteilt. Es gibt ihm das Gefühl, Unrecht getan zu haben, und macht ihn unruhig, Gott zu begegnen. Die Feindschaft im Herzen des Menschen begann mit dem Sündenfall (1Mo 3,15) und hat seither dazu beigetragen, den Menschen von Gott fernzuhalten.
Obwohl ein solcher Zustand über die Menschheit herrscht, hat Gott sich vorgenommen, diesen Zustand zu beseitigen und die Menschen (Gläubigen) zu sich zurückzubringen. Im fünften Kapitel des Römerbriefs zeigt Paulus, dass Gott den ersten Schritt zur Versöhnung des Menschen getan hat, indem Er ein Opfer für die Sünde bereitgestellt hat, um einen Weg zu schaffen, auf dem der Mensch zu Ihm selbst zurückgeführt werden kann. Paulus sagt: „Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus, da wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist“ (Röm 5,8).
Vater – Deine unumschränkte Liebe suchte, die in Sünden fern von Dir.
Gab uns durch das Werk des Sohnes Frieden, schenkt in Ihm uns Freiheit nun vor Dir.
Paulus erklärt, wie Gott die Feindschaft im Herzen eines Sünders beseitigt: „durch den Tod seines Sohnes“ (Röm 5,10). Dies bezieht sich auf die Tatsache, dass Gottes Liebe zu den Menschen so groß ist, dass Er sogar seinen eigenen Sohn geben würde, um die Menschen zu sich zurückzubringen! Beachte: Die Schrift sagt nicht: „der Tod Christi“, und nennt auch nicht einen anderen Titel des Herrn Jesus. Sie sagt: „durch den Tod seines Sohnes“. Das unterstreicht die Zuneigung, die in seiner Beziehung zu seinem Sohn bestand. Gott hatte nur einen Sohn, den Er innig liebte, und doch gab Er ihn, um Sünder zu retten! Der Preis dieses Opfers ist also unermesslich. Wenn diese große Tatsache – dass Gott seinen geliebten Sohn geopfert hat, um die Menschen zu sich zurückzubringen – durch die Kraft des Geistes das Herz des Sünders trifft, ist sein Herz zerbrochen. Wenn Er dann durch das Evangelium erfährt, dass Gott dem Sünder sein ganzes Leben lang wohlgesonnen war (auch wenn er böse Gedanken gegen Gott hegte), ist das mehr, als sein Herz ertragen kann. Die Liebe und Barmherzigkeit Gottes ergreift das Herz des Sünders so sehr, dass die Feindschaft, die einst darin ruhte, verschwindet. Alle schlechten Gefühle und der Hass werden aus seiner Seele gespült, und die Liebe Gottes strömt in sein Herz. So ändern sich seine Gedanken über Gott, und Gottes Sohn, der sich bereitwillig hingegeben hat, wird für Ihn zur wunderbarsten und anziehendsten Person. Früher war ihm der Gedanke, Gott zu begegnen, unangenehm, aber jetzt, als Gläubiger, fühlt Er sich in seiner Gegenwart sehr wohl und ist sogar froh, dort zu sein.
J.N. Darby bemerkt im Zusammenhang mit der Versöhnung:
Ich fühle mich bei Gott zu Hause. Alle seine gnädigen Gefühle sind mir zugewandt, und ich weiß es, und mein Herz ist zu Ihm zurückgekehrt.
Das Ergebnis: Der Gläubige rühmt sich (freut sich) in seiner neuen Beziehung zu Gott. Die „Freude an Gott“ – der glückliche Zustand, den die Versöhnung im Gläubigen hervorruft – ist wirklich die richtige Einstellung des Gläubigen zu Gott. Damit sind wir wirklich an einem Höhepunkt des Briefes angelangt!
Wir erfreuen uns in unserem Gott und singen von seiner Liebe. So mächtig und frei, sie hat sein Herz bewegt!
Unser Zustand war verdorben.
Er hatte Mitgefühl und verschonte nicht seinen Sohn!
Paulus sagt: „durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben“. Das bedeutet: Die Versöhnung des Gläubigen ist eine vollendete Tatsache; sie ist nicht etwas, worauf er wartet, wenn er in den Himmel kommt. […] Bei der Erlösung des Menschen empfängt Gott die
Sühnung und der Gläubige die Versöhnung.
Vier Aspekte der Versöhnung
Vier Hauptbibelstellen erwähnen die Versöhnung im Neuen Testament in Bezug auf die Gläubigen:
Kolosser 1,20-23 stellt die Seite Gottes dar: Wir werden zu Ihm zurückgebracht in einen Zustand, in dem die ganze Gottheit sich an uns erfreuen kann, weil wir „heilig und untadelig und unsträflich“ vor Ihm stehen. Es ist alles zu seinem Wohlgefallen und zur Befriedigung seines Herzens.
In Römer 5,10.11 wird die Seite des Gläubigen (individuell) dargestellt: Die Feindschaft, die uns einst zu Feinden machte, ist beseitigt. Daher fühlen wir uns in Gottes Gegenwart wohl und haben so „Freude an Gott“.
Epheser 2,11-16 stellt die Seite der Gläubigen (kollektiv) dar: die Einheit, die zwischen den Gliedern des Leibes Christi besteht, ob sie nun einst Juden oder Heiden waren.
2. Korinther 5,19-21 stellt das Zeugnis dieser großen Wahrheit für die Welt im Evangelium dar.
Der Unterschied zwischen Rechtfertigung und Versöhnung
Daran sehen wir auch, dass Versöhnung etwas anderes ist als Rechtfertigung, auch wenn beides ein Umdenken voraussetzt.
Rechtfertigung hat mit einem Umdenken in Gottes Denken zu tun. Gott hält den Gläubigen für gerecht.
Versöhnung hat mit einer Veränderung im Denken des gläubigen Sünders zu tun. Seine Gedanken der Feindschaft gegenüber Gott, die daraus resultieren, dass er ein Feind Gottes ist, werden durch die Freude an Gott ersetzt.
Die Segnungen des Evangeliums, entfaltet in den Kapiteln 3,21–5,11
So entfaltet der Apostel Paulus in diesem Unterabschnitt des Briefes (Röm 3,21 - 5,11) die Segnungen des Evangeliums in geordneter Weise, wobei die Versöhnung den Höhepunkt des Ganzen bildet. Dieser Teilabschnitt endet damit, dass der Gläubige in einer glücklichen Beziehung zu Gott steht und sich seiner Gesellschaft erfreut. So haben die Gerechtigkeit Gottes und die Liebe und Gnade Gottes über all das Unheil, das die Sünde im Menschen angerichtet hat, gesiegt! Der Gläubige hat:
Erlösung (Röm 3,24) – Wir sind freigekauft und befreit vom Gericht, von der Sünde, von Satan und vom Lauf dieser Welt.
Vergebung (Röm 4,7) – Die Schuld unserer Sünden ist von unserem Gewissen genommen.
Rechtfertigung (Röm 5,1) – Wir sind von jeder Anklage gegen uns freigesprochen worden, indem wir in Christus in eine neue Stellung vor Gott gebracht sind, in der Gott uns nicht mehr als Sünder sieht.
Versöhnung (Röm 5,10.11) – Wir sind mit veränderten Gedanken und Empfindungen zu Gott gebracht worden, woraufhin wir uns freuen, in seiner Gegenwart zu sein, und Er sich freut, uns dort zu haben.
DIE BEFREIUNG VON DER MACHT DER SÜNDE (Röm 5,12 - 8,17)
In diesem Unterabschnitt des Römerbriefes entfaltet Paulus den zweiten Aspekt der Befreiung, der im Evangelium angekündigt wird: Befreiung von der Macht der Sünde . Es geht darum, wie Gott den Gläubigen vom Wirken seiner alten Sündennatur („dem Fleisch“, Röm 7,5) befreit, so dass der Gläubige nun in der Lage ist, ein heiliges Leben zur Ehre Gottes zu führen. Dieser Abschnitt könnte daher „Gottes Weg der praktischen Heiligung“ genannt werden, weil er Gottes Weg und Gottes Kraft für ein heiliges Leben vorstellt (siehe Röm 6,19.22: „Heiligung“). Man könnte Römer 3,21 bis 5,11 und Römer 5,12 bis 8,17 voneinander abgrenzen und unterteilen in:
Rechtfertigung: macht einen Menschen richterlich rechtschaffen Heiligung: macht einen Menschen praktisch rechtschaffen
Der Unterschied zwischen Sünden und Sünde
Bis hierhin in seinem Brief hat Paulus über „Sünden“ und Gottes
Befreiung vom gerechten Urteil über die Sünden gesprochen. Aber jetzt
geht er dazu über, von „Sünde“ und Gottes Befreiung von ihrer Macht zu
sprechen (H. Smith weist darauf hin, dass das Wort „Sünde“ in
„Sünden“ (Plural) sind die bösen Taten, die wir getan haben. Gottes Heilmittel für begangene Sünden ist der Tod Christi für uns, das heißt der Glaube an das Blut Christi, wodurch wir erlöst (Röm 3,24; Eph 1,7), gerechtfertigt (Röm 5,9) und versöhnt (Röm 5,11; Kol 1,20-22) sind und Vergebung erhalten haben (Röm 4,7; Heb 9,22). (Beachte: Das Blut Christi wird in jedem dieser Verse erwähnt.)
„Sünde“ (Singular) bezieht sich auf die gefallene Natur des Menschen (das Fleisch). Gottes Heilmittel für das Wirken der Sünde im Leben des Gläubigen istunser Tod mit Christus. Das heißt, unser Glaube wird auf den Tod Christi angewendet, wodurch wir befreit sind: Wir sind nun nicht mehr an die Sünde gebunden (Röm 6,7) und sind durch den Geist Gottes von der Macht des Wirkens der Sünde befreit (Röm 8,2).
„Sünden“ sind also böse Handlungen, und „Sünde“ ist die böse Natur. Ersteres ist das, was wir getan haben, und das Zweite ist das, was wir sind. Man könnte sagen, dass „Sünden“ Erscheinungsformen der „Sünde“ sind oder das Ergebnis der „Sünde“. Man könnte auch sagen: „Sünden“ sind die Frucht eines schlechten Baumes, und „Sünde“ ist die Wurzel dieses schlechten Baumes. Bedenken wir auch, dass „Sünde“ mehr ist als nur die alte Sündennatur;6 Sünde ist diese böse Natur, die einen Willen hat, der fest entschlossen ist, ihre Begierden zu befriedigen. Ein weiterer Unterschied zwischen diesen beiden: „Sünden“ können durch die
Gnade Gottes „vergeben“ werden (Röm 4,7), „Sünde“ jedoch wird nicht vergeben, sondern unter dem Gericht Gottes „verurteilt“ (Röm 8,3).
Angesichts dieser Unterschiede zwischen Sünden und Sünde sollten wir im Hinterkopf behalten, dass es in diesem Abschnitt nicht um die Befreiung von der Gegenwart der Sünde in uns geht. Es geht vielmehr um die Befreiung von der Macht der Sünde über uns. Wir können hier etwas Großartiges lernen: Gottes Errettung, die im Evangelium verkündet wird, verheißt nicht nur Befreiung von dem Gericht über unsere Sünden; sie verheißt auch Befreiung von der Macht der Sünde, die in unserem Leben wirkt. – Das sollte für jeden Gläubigen, der mit der Sündennatur zu kämpfen hat, eine gute Nachricht sein.
„Durch“, „mit“ und „in“ Christus
Wenn wir zu dieser neuen Unterteilung übergehen, möchte ich auf einen weiteren interessanten Unterschied hinweisen. In Römer 3,21 bis 5,11 wird uns gesagt, was wir „durch“ Christus haben (Röm 5,1.2.9-11); in Römer 5,12 bis 8,17 dagegen, was wir „in“ und „mit“ Christus haben.
Die Notwendigkeit, von Sünde befreit zu werden
Nach seiner Errettung wird der Gläubige bald feststellen, dass sich seine gefallene Sündennatur in seinem Leben auf sündige Weise bemerkbar macht. Er entdeckt also, dass er immer noch dieselbe alte fleischliche Natur hat, obwohl er nun an den Herrn Jesus Christus glaubt. Festzustellen, dass er immer noch zu allem Bösem fähig ist, kann oft ein großer Schock sein. Er muss jedoch lernen, dass Vergebung, Rechtfertigung und Versöhnung nicht bedeuten, dass Christen nicht mehr sündigen können. Vielleicht denkt er, seine gefallene Natur wäre durch seine Bekehrung zu Gott beseitigt oder verbessert worden. Doch das ist nicht der Fall. Er kann jede erdenkliche Sünde begehen, wenn er ihr in seinem Leben freien Lauf lässt. Das muss er lernen.
Als Gott uns errettet hat, hätte Er uns sofort verherrlichen können. Wir wären damit von der gefallenen Sündennatur befreit und würden nie wieder sündigen. Er hätte uns auch direkt in dem Moment in den Himmel bringen können, als wir uns entschieden haben zu glauben. Uns wären viele schmerzhafte und demütigende Erfahrungen mit dem Fleisch erspart geblieben. Mit göttlicher Weisheit hat Er sich jedoch dafür entschieden, uns in dieser Welt zu belassen, damit wir den Weg des Glaubens mit der gefallenen Sündennatur in uns gehen. Aber Er hat uns auch ein Mittel gegeben, um sie unwirksam zu machen. Die Befreiung von der Macht der Sünde wird sich in dem Maß zeigen, wie wir in der Gemeinschaft mit dem Herrn „im Geist wandeln“ (Gal 5,16). Unser Zustand und unser Wille werden also ständig im Hinblick auf unsere Bereitschaft geprüft, mit Gott in Heiligkeit zu wandeln.
Gunst und Freiheit
Es ist nicht Gottes Absicht, diejenigen, denen Er Vergebung, Rechtfertigung und Versöhnung geschenkt hat, in dieser Welt unter der Herrschaft ihrer gefallenen sündigen Natur zu lassen ohne die Kraft, aufrecht und in Freiheit vor Ihm zu wandeln. Das Evangelium bietet nicht eine
Verschonung von der Strafe für die Sünde an und lässt den Gläubigen dann unter der Macht der Sünde. In diesem Abschnitt zeigt Paulus, dass Gott für den Gläubigen einen Weg der vollständigen Befreiung vom Wirken der innewohnenden sündigen Natur vorgesehen hat, so dass er befähigt wird, ein heiliges Leben zur Ehre Gottes zu führen. Daher wird uns in diesem Abschnitt, wie bereits erwähnt, Gottes Weg der praktischen Heiligung vorgestellt.
In Römer 3,21 bis 5,11 sehen wir, dass der Gläubige vor Gott in eine
Stellung der „Gnade“ gestellt wird (Röm 5,2). Jetzt, in
Sündlose Vollkommenheit
Einige missverstehen diesen Aspekt der Befreiung. Sie verstehen Paulus’ Lehre so, dass ein Gläubiger einen Zustand sündloser Vollkommenheit erreichen könnte, während er hier auf der Erde ist. Die Heilige Schrift lehrt eindeutig, dass sündlose Vollkommenheit das Teil eines jeden Christen sein wird. Aber sie wird nicht vor dem Kommen des Herrn (der Entrückung) eintreten. Erst dann wird die gefallene Sündennatur ausgerottet werden und „dieses Sterbliche wird Unsterblichkeit anziehen“ (1Kor 15,54). Wir verstehen also, dass auch kein Gläubiger von der Gegenwart der Sünde befreit werden kann, solange wir auf der Erde sind. Aber jeder kann von der Macht der Sünde befreit werden, wenn er die Prinzipien anwendet, die Paulus hier darlegt.
Ein kurzer Überblick über die Befreiung von der Macht der Sünde, wie sie in diesem Unterabschnitt vorgestellt wird
Römer 5,12 - 7,6 stellt die Lehre von der Befreiung von der Sünde vor.
Römer 7,7-25 ist ein Einschub und veranschaulicht den Prozess der Erfahrung, den eine Seele durchläuft, wenn sie lernt, die Lehre der Befreiung anzuwenden.
Römer 8,1-17 zeigt die erfreulichen Ergebnisse, die sich aus der Anwendung der Grundsätze der Befreiung durch den Glauben ergeben.