Behandelter Abschnitt Ri 15

Das wiederum führt zu einer bitteren Rache der Philister an den Bewohnern von Timna, die ihm so übel gedient hatten – genau das Schicksal, das sie schließlich ereilte, um dem zu entgehen, wozu sich die Frau zunächst dem gemeinsten Verrat hingegeben hatte (vgl. Kap. 14,15 mit 15,6). Nun wirkte Gott zu seiner Ehre. Er befreite den scheiternden Simson von den direkten Folgen seiner sündigen Verbindung; aber Er handelte als Vergeltung mit dem Verrat durch die Hände der eigenen Leute. Denn „gerecht ist der Herr, Gerechtigkeit liebt er“ (Ps 11,7); und es ist sehr auffallend zu sehen, in welcher Weise dies sogar im Fall des weltlichen, unbeschnittenen Feindes zum Ausdruck kam. Wir können alle Gerechtigkeit verstehen, wo der Grund klar von Gott bestätigt ist; aber ist es nicht auch eine Stärkung für unser Herz, wenn wir feststellen, dass sogar dort, wo alles dunkel und fehlerhaft war, Gott weiß, wie er seine Prinzipien zur Wirkung bringt? Er hat ohne Zweifel Geheimnisse der Gnade über allen Schwierigkeiten und Fehlern: Daran können wir nicht einen Augenblick zweifeln; und in der Tat haben wir hier reichlich Beweise dafür. Die Erde ist dazu bestimmt, der Schauplatz zu sein, wo Gott die Herrschaft der Gerechtigkeit zeigen wird; aber sogar jetzt, während die Dinge aus dem Ruder laufen und sein Feind an der Macht ist, hält er an seinem eigenen Charakter fest, indem Er alles besitzt und benutzt, was Er kann.

Danach sehen wir die Philister als Gegenstand der schwersten Züchtigung durch Simson: „Und er schlug sie, Schenkel samt Hüfte, und richtete eine große Niederlage unter ihnen an. Und er ging hinab und wohnte in der Kluft des Felsens Etam“ (V. 8). Dort trifft er auf eine neue Prüfung, die uns den Zustand Israels in schmerzlichstem Licht vor Augen stellt. Ist es nicht zunehmend wahr, dass wir nicht tiefer gehen können, ob wir das Volk Gottes oder den letzten Befreier im Buch der Richter betrachten? Ist es möglich, sich eine erniedrigendere Situation ihrer Art vorzustellen? Erst als sie sich einen König wünschten wie die anderen Völker. Aber ach, sogar als Gott ihnen jemanden gab, der ein Mann nach seinem eigenen Herzen war, beobachten wir sogar größere Abscheulichkeiten unter den Linien entweder derer, die im Eigenwillen ausbrachen, oder derer, die die Linie der Verheißung zu nichts als Verderbnis wandelten. Wir sind am Ende dieser traurigen Geschichte angekommen. Stell dir in deiner Vorstellungskraft vor, wenn du kannst, wie Gott noch mehr herabsteigen konnte, um einem erniedrigten Volk zu begegnen; und doch waren gerade damals die äußeren Heldentaten gegen den Feind so glänzend. Aber wenn Gottes Volk in die Unterwerfung unter die Welt geraten ist, so ist keiner so herzlos, wenn nicht gar verbittert gegen den, der mit dem Feind völlig bricht.

Simson ist nun absolut isoliert auf dem Felsen Etam. Es gibt keinen Menschen, der mit ihm sympathisiert, auch nicht in Juda; und doch war Juda, wie wir wissen, von Anfang an der königliche Stamm im Plan Gottes, wie ja auch sein Vorbild in David folgte. Das macht ihr Verhalten hier umso bemerkenswerter. „Und die Philister zogen herauf und lagerten in Juda und breiteten sich aus in Lechi. Und die Männer von Juda sprachen: Warum seid ihr gegen uns heraufgezogen? Und sie sprachen: Um Simson zu binden, sind wir heraufgezogen, damit wir ihm tun, wie er uns getan hat. Da zogen 3.000 Mann von Juda zur Kluft des Felsens Etam hinab und sprachen zu Simson: Weißt du nicht, dass die Philister über uns herrschen?“ (V. 9–11a). Juda, ist das der Stamm zum Lob des Herrn? Ist das der Stamm, den die Menschen loben? Könnten sich auf einmal 3.000 Männer finden, die dem Philister zu Hilfe eilen und bereit sind, den Helden Israels zu verraten? 3.000 Männer aus Juda! Man könnte 3.000 Mann der Philister verstehen; aber zu welchem beklagenswerten Zustand waren die Dinge in Israel gekommen, als 3.000 Mann des würdigsten Stammes den Philistern so gehorsam waren und sich gegen den starken Befreier verbündeten, um ihn als Gefangenen gefesselt der Barmherzigkeit derer zu überlassen, die ihn hassten und verachteten! Sind sie es, die zu Simson sagen: „Weißt du nicht, dass die Philister über uns herrschen?“ Sie waren nicht nur in Sklaverei, sondern auch zufrieden damit, Sklaven zu sein, ja, Verräter. Kann ein Volk in menschlichen Dingen noch tiefer sinken?

Ach, das ist nichts Neues für den Glauben; Jesus kannte es bis auf den Grund. Es waren seine Brüder, die Hand an Ihn legen wollten wie jemand anderen, seine Brüder, die nicht an Ihn glaubten. Es ging nicht um ihr Leben, sondern um die Wahrheit, die Er bekannte, sein eigenes Volk wollte Ihn zu Tode bringen.

„Und warum hast du uns das getan? Und er sprach zu ihnen: Wie sie mir getan haben, so habe ich ihnen getan“ (V. 11b). Es gibt wenig moralische Höhe in Simson, wenig, was Respekt oder Liebe gebieten würde. „Wie sie mir getan haben, so habe ich ihnen getan.“ Wir sehen einen Mann, der in der Tat nicht ohne Glauben war (Heb 11,32), obwohl sein Vertrauen größtenteils in der Stärke lag, mit der Gott ihn ausgestattet hatte, und nicht in Ihm, der sich noch als die einzige Quelle davon erweisen würde; ein Mann, der durch persönliche Beleidigung und Rachegelüste erregt wurde, nicht durch eine ernste Pflicht; ein Mann, der langsam und schwach zu irgendeinem Sinn für seine Mission erwacht, der immer bereit ist, unter dem Feind wieder in die niedrigste Nachgiebigkeit der gefallenen Natur hinabzusinken.

Kurzum, Simson erscheint mir als ein Mann mit einer so geringen oder so niedrigen Wertschätzung dessen, was es heißt, die Kämpfe des Herrn zu kämpfen, wie es Gott in irgendeiner Epoche der gesamten inspirierten Geschichte zu gebrauchen beliebt hat. „Da sprachen sie zu ihm: Um dich zu binden, sind wir herabgekommen, damit wir dich in die Hand der Philister ausliefern. Und Simson sprach zu ihnen: Schwört mir, dass ihr nicht über mich herfallen werdet!“ (V. 12). Was hatte er für eine Meinung von ihnen! Und so selbstverständlich wie möglich nehmen sie es auch hin. Sie schämen sich nicht und nehmen es ihm nicht übel, dass er sie des Verrats bezichtigt. Ihr moralischer Zustand war in der Tat der allerunterste, unterhalb der Natur selbst, gegenüber ihrem Erlöser. „Und sie sprachen zu ihm und sagten: Nein, sondern binden wollen wir dich und dich in ihre Hand liefern; aber töten wollen wir dich nicht. Und sie banden ihn mit zwei neuen Stricken und führten ihn aus dem Felsen herauf. Als er nach Lechi kam, da jauchzten ihm die Philister entgegen; aber der Geist des Herrn geriet über ihn, und die Stricke, die an seinen Armen waren, wurden wie Flachsfäden, die vom Feuer versengt sind, und seine Fesseln schmolzen weg von seinen Händen. Und er fand einen frischen Esels-Kinnbacken, und er streckte seine Hand aus und nahm ihn und erschlug damit tausend Mann. Und Simson sprach: Mit dem Esels-Kinnbacken eine Schar, zwei Scharen! Mit dem Esels-Kinnbacken habe ich tausend Mann erschlagen!“ (V. 13–16).

Dies war auch nicht das einzige Eingreifen des Herrn, sondern es folgt eine persönliche Hilfe durch seine Hand. „Und es geschah, als er ausgeredet hatte, da warf er den Kinnbacken aus seiner Hand; und er nannte diesen Ort Ramat-Lechi. Und er war sehr durstig, und er rief zu dem Herrn und sprach: Du hast durch die Hand deines Knechtes diese große Rettung gegeben, und nun soll ich vor Durst sterben und in die Hand der Unbeschnittenen fallen! Da spaltete Gott die Höhlung, die bei Lechi ist, und es kam Wasser aus ihr hervor; und er trank, und sein Geist kehrte zurück, und er lebte wieder auf. Daher gab man ihr den Namen: Quelle des Rufenden, die bei Lechi ist, bis auf diesen Tag“ (V. 17–19).

Wir haben bereits im früheren Teil des Buches gesehen, auf welch bemerkenswerte Weise Gott in dieser Zeitspanne der Geschichte Israels auf geheimnisvolle Weise handelte, sei es persönlich oder durch die Waffen, die eingesetzt wurden. Für diejenigen, die erkennen, was für ein Zeugnis es ist, dass das Volk weit von Ihm entfernt war, erscheint hier das Prinzip in seiner ganzen Macht – die Isolation des Mannes selbst, die Umstände, die den Bruch mit dem Feind herbeigeführt hatten, die Gesinnung Judas, wenn nicht verräterisch gegenüber den Israeliten, die sich vor den Unbeschnittenen beugten, und nun die seltsamste aller Waffen für den Krieg, die Simson gegen sie verwendet: der Kieferknochen eines Esels.

Niemals versagte die göttliche Kraft bei Simson gegen den Feind; aber darüber hinaus wird die Barmherzigkeit des Herrn gegenüber seinem armen Diener deutlich (denn verschmähte er es, als der Durstige Ihn selbst anrief, als er in seiner Not zu Gott schrie?). So schlimm die Züge waren, die wir gesehen haben, so müssen wir noch Schlimmeres sehen; dennoch wurde er gehört und erhört, als er rief.

Wir finden in Simson nicht die großmütige Uneigennützigkeit der Gnade, die mit dem Volk Gottes Drangsal erleiden konnte und bereit ist, für diesen Glauben ein Opfer zu sein. Wir haben nichts von einem Mose in Simson. Er war nicht ohne Glauben, sondern ein Kämpfer, der bereit war, gegen die Philister zu kämpfen, ganz gleich wie groß die Gefahr war. Zweifellos war es einerseits eine wunderbare Darstellung physischer Kraft, andererseits waren die, die er besiegte, die unerbittlichen Feinde des Volkes Gottes. Dennoch scheint es für Simson das Wichtigste gewesen zu sein, dass sie seine Feinde waren. Das spornte ihn sicherlich an, obwohl ich weit davon entfernt bin, ihm nichts Besseres zu unterstellen. Aber das Gute war schwer zu fördern oder gar zu erkennen, das Böse reichlich und offensichtlich: „Und er richtete Israel in den Tagen der Philister zwanzig Jahre“ (V. 20). Es scheint mir, dass der Geist Gottes diese kleine Bemerkung über sein Richten Israels hier erwähnt, um zu zeigen, dass dies der normale Abschluss seiner Geschichte ist. Wir sollten uns auch nicht darüber wundern. Nicht, dass Gott danach nicht mächtig gewirkt hätte, und sogar mehr in seinem Tod als in seinem Leben. Aber es braucht niemanden zu überraschen, dass die eigentliche Geschichte dieses Richters nach dem Willen Gottes hier endet; denn was hat der Herr im nächsten Kapitel zu berichten? Wir haben gesehen, wie die Gnade herrschte, eine böse Verbindung auflöste, bevor sie vollendet war, und ihm einen gerechten Grund gab, sich an den Philistern zu rächen, worauf er zwanzig Jahre lang Israel richtete.