Behandelter Abschnitt Ri 14

Zu gegebener Zeit wurde das Kind geboren. „Und der Geist des Herrn fing an, ihn zu treiben in Machaneh-Dan zwischen Zorha und Eschtaol“ (13,25). Es folgt seine wechselvolle Geschichte. „Und Simson ging nach Timna hinab; und er sah in Timna eine Frau von den Töchtern der Philister. Und er ging hinauf und berichtete es seinem Vater und seiner Mutter und sprach: Ich habe in Timna eine Frau gesehen von den Töchtern der Philister; und nun nehmt sie mir zur Frau“ (V. 1.2). Sein Vater und seine Mutter protestieren vergeblich. „Und sein Vater und seine Mutter sprachen zu ihm: Ist unter den Töchtern deiner Brüder und unter meinem ganzen Volk keine Frau, dass du hingehst, eine Frau zu nehmen von den Philistern, den Unbeschnittenen?“ (V. 3a). Simson war ebenso eigensinnig wie stark. „Und Simson sprach zu seinem Vater: Diese nimm mir, denn sie ist recht in meinen Augen. Sein Vater und seine Mutter wussten aber nicht, dass es von dem Herrn war; denn er suchte einen Anlass gegen die Philister“ (V. 3b.4).

Nun, da die Gelegenheit es erfordert, kann man nebenbei die durchsichtige Kühnheit der Schrift bemerken, die ebenso wunderbar lehrreich ist wie die Zurückhaltung, die wir schon bemerkt haben. Hätte der Mensch, der die Geschichte geschrieben hat, es gewagt, sich so deutlich zu äußern? Ich bezweifle, dass irgendein Gläubiger ohne Inspiration es für wünschenswert gehalten hätte, diesen Vers und viele andere so zu schreiben, wie Gott es getan hat. Wenn er die Tatsache überhaupt enthüllt hätte, hätte er sich dafür entschuldigt, das Übel angeprangert, um sich selbst zu entlasten, und vielleicht viel von Gottes Erlaubnis und Herrschaft gesprochen. Nun bin ich weit davon entfernt, zu leugnen, dass es für uns richtig ist, den Schmerz und die Scham über Simsons Verhalten zu empfinden. Aber es gibt eine Sache, die Gottes Geist immer voraussetzt – die vollkommene Güte und die unbeirrbare Heiligkeit Gottes. Und das dürfen wir, jenseits allen Zweifels oder aller Furcht, beim Lesen der Bibel immer vor unserem Herzen haben.

Lass also niemals den Hauch eines Verdachts in dir aufkommen. Stell dich beim Hören auf das geschriebene Wort Gottes immer auf seine Seite. Du wirst die Bibel nie anders verstehen. Du magst versucht werden; aber sei sicher, dass dir aus der Prüfung herausgeholfen werden wird. Es kann der Tag kommen, an dem niemand erscheint, um dir eine helfende Hand zu reichen. Was soll dann aus dir werden? Lass einmal zu, dass du besudelt wirst, indem du über diese lebendigen Aussprüche urteilst, und der wahre Glaube an die Bibel ist weg, soweit es dich betrifft. Wenn ich ihr nicht in allem vertraue, kann ich ihr überhaupt nicht vertrauen.

So gefährlich ist die Reaktion gegen einen noch so ehrlichen Menschen; je mehr man vertraut hat, wenn man anfängt zu zweifeln, desto schlimmer wird es, selbst bei dem armen Irrenden, der nicht weiß, wie ernst es ist. Auch sollte niemand einen Verdacht zulassen, bis er die Gewissheit hat, was auf keine andere Weise als durch Schuld zu erklären ist. Und dies ist, das brauche ich nicht zu sagen, noch mehr fällig aus brüderlicher Beziehung und göttlicher Liebe, nicht nur aus dem Grund, den wir für uns selbst erwarten dürfen.

Aber wenn es um Gott und sein Wort geht, sollte es für ein Kind Gottes eine einfache Sache sein. Wie oft sind wir es, die die Schwierigkeiten machen, die der Feind gierig gegen uns und seine Herrlichkeit ausnutzt! Denn Einwände gegen die Heilige Schrift sind immer der Ursprung des Unglaubens. Schwierigkeiten, wo sie für uns bestehen, würden nur den Glauben an Gott stärken. Das Wort Gottes ist immer in sich selbst nicht nur richtig, sondern voller Licht. Es macht die Einfältigen weise; es erleuchtet die Augen. „Die Eröffnung deiner Worte erleuchtet; gibt Einsicht den Einfältigen“ (Ps 119,130).

Zweifellos gibt es viele Dinge in der Schrift, von denen wir nichts wissen; aber dann sind wir nicht berechtigt, das Wort Gottes selbst zu interpretieren. Es gibt so etwas wie eine Belehrung von Gott. Der Heilige Geist ist dazu wie zu anderen Zwecken gegeben. Es mag zweifellos oft sein, dass wir gezwungen sind, zu warten, und es sollte auch eine heilsame Sache für uns sein. Es ist manchmal gut für alle, die lehren, dass sie gezwungen sind zu lernen; gut, dass sie gezwungen sind zu empfinden, dass sie etwas nicht wissen; eine ausgezeichnete moralische Lektion, dass sie es bekennen – sich dessen nicht nur bewusst sein, sondern es zugeben; denn in der Tat ist der notwendige Anspruch der Schrift, dass man ihr als dem Wort Gottes vertraut, obwohl daraus nicht folgt, dass wir kompetent sind, alles zu erklären. Nur durch den Heiligen Geist können wir eindringen und genießen.

Es ist hier nicht gemeint, dass es irgendeine besondere Schwierigkeit in dem gibt, was der Anlass dieser allgemeinen Bemerkungen war; noch weniger wird angedeutet, dass derjenige, der spricht, irgendeinen Anspruch erhebt, etwas zu wissen, wie er es wissen sollte, mehr als die, die er um sich herum sieht. Wenn wir durch die Salbung von dem Heiligen alles wissen (1Joh 2,20), ist es ebenso wahr, dass wir alle nur Lernende sind.

Nochmals, es ist natürlich nicht irgendeine Errungenschaft von mir, die mich dazu bringt, so zu sprechen, wie ich es jetzt getan habe. Wenn ich eindringlich gesprochen habe, ist es nur, weil ich darauf vertraue, was jedem Gläubigen zusteht. Ich habe keinen Grund eingenommen, der über euren eigenen hinausgeht, meine Brüder; aber sicherlich ist dies ein Grund, der euch dazu aufruft, genau dasselbe unschätzbare Vorrecht zu behaupten, dessen ich mich rühme, als ein Mann des Glaubens aus Gnade. Es ist nicht die Eitelkeit, sich als Besitzer exklusiver Kräfte oder besonderer Mittel, etwas zu erlangen oder zu erklären, aufzuspielen; denn ich würde jedem misstrauen, der sich etwas dergleichen anmaßt, ganz gleich, wer oder wo er sein mag. Aber das, was jedem Gläubigen und jeder Seele guttut, ist das uneingeschränkte Vertrauen auf Gott und sein Wort, das, wenn es sich nicht in den Herzen fortpflanzt, die durch den Glauben gereinigt sind, wenigstens das Gewissen aller anderen beschäftigt, es sei denn, es ist völlig von Satan verblendet. Es ist auch nicht so, dass man so etwas wie eine Verschwendung glauben soll, obwohl es sicher so wäre, wenn die Bibel ein menschliches Buch wäre, und so wie jedes andere zu behandeln wäre, was ja selbst Ungläubige nicht tun: Bezeuge ihre Beschäftigung mit ihr und ihren Eifer gegen sie. Wer kümmert sich um den Koran oder andere Schriften, außer ihren Verehrern?

Aber die Schrift beansprucht immer, das Wort Gottes zu sein – niemals das Wort Jesajas oder Hesekiels, des Petrus oder des Paulus (1Kor 14,37; 2Pet 3,15.16); denn, was auch immer das Instrument sein mag, es ist so wahrhaftig Gottes Wort, als ob der Heilige Geist es ohne ein einziges Instrument geschrieben hätte. Wenn man sich dem unterwirft (und man könnte die Bibel konsequenterweise ganz verwerfen, wenn man sich dem nicht unterwirft), sieht man die Hohlheit und Falschheit, über sie zu urteilen: Denn wer kann bezweifeln, dass an dem zu zweifeln, was direkt von Gott selbst kommt, bedeuten würde, nicht nur den Platz eines Ungläubigen, sondern eines Gotteslästerers oder Atheisten einzunehmen? Und wenn man dem Unglauben auf den Grund geht, kommt man zu folgendem Ergebnis: Es ist eine faktische Leugnung der Wahrhaftigkeit Gottes, seiner Offenbarung, wenn nicht sogar seines Wesens.

Aber wenn wir nun zu der einfachen Geschichte des Lebens Simsons zurückkehren, nehme ich es als die schlichte Tatsache, dass Gott wollte, dass wir lernen, dass Er es damals für angebracht hielt, das Volk durch ein unwürdiges Werkzeug zu befreien, durch einen Mann, der zeigte, wie niedrig er war, und sei es nur durch die moralische Unangemessenheit eines israelitischen Nasiräers, der eine Frau von dem grimmigsten der unbeschnittenen Feinde Israels sucht. Die Abscheulichkeit eines solchen Verhaltens spricht für sich selbst; und doch wollte Gott durch den Mann, der auf diese Weise seinen eigenen und eigenwilligen Kurs verfolgte, den Anlass zu seiner Ehre überstimmen, indem er die Bande, zu denen Simsons unbeherrschte Leidenschaft und seine niedrigen Gedanken ihn verleiteten, umso heftiger zerriss. Der Abstieg ist groß, wenn jemand, der den Namen des Herrn trägt, sein Wort missachtet und einen eigenen Weg sucht. Wenn Gott ihm eine Zeit lang erlaubt, seinen eigenen Willen zu tun, welche Schande und welchen Schmerz muss er dann bald ernten! In der Zwischenzeit ist der Mann, moralisch gesehen, ruiniert – sein Zeugnis für den Namen Gottes ist mehr als verloren. Selbst wenn Gott eingreift und das direkte Gegenteil des fleischlichen Genusses hervorbringt, den der Eigenwille angestrebt hatte, ist es in keiner Weise zum Lob des Menschen, wenn Gott seine Absichten durch seine Handlungen bewirkt, trotz des Unrechts und der Torheit. Niemals nämlich ist das Gute die Frucht des Willens des Menschen, sondern des Willens Gottes. Dieser allein gewinnt den Tag; denn er allein ist so weise und heilig, wie Er gut ist. Ich nehme also an, dass es in diesem Fall nichts gibt, was den einfachsten Gläubigen ins Straucheln bringen könnte, obwohl es für jemanden, der Gott und sein Wort nicht kennt, zweifellos da sein kann. Ach, wie viele gibt es in diesen Tagen des kühnen Freidenkens, die bereit sind, über sein Wort zu urteilen und seiner Offenbarung nicht die Ehre zu geben, uns die Wahrheit zu sagen, wie sie war und ist.

Was auch immer Simsons Motive und Verhalten sein mögen, es war der Heilige, wie uns gesagt wird, der ihn gegen die Angreifer Israels anspornte. „Sein Vater und seine Mutter wussten aber nicht, dass es von dem Herrn war; denn er suchte einen Anlass gegen die Philister. Und in jener Zeit herrschten die Philister über Israel. Und Simson ging mit seinem Vater und seiner Mutter nach Timna hinab; und als sie an die Weinberge von Timna kamen, siehe, da brüllte ein junger Löwe ihm entgegen“ (V. 4.5). So gab es eine Verzögerung auf dem Weg. Wir wissen, dass der Geist der Bequemlichkeit und der Selbstverliebtheit leicht einen Löwen auf dem Weg findet oder einen finden kann, wo keiner ist; aber hier war ein echter Löwe, der gegen den eigenwilligen Jüngling brüllte. „Und der Geist des Herrn“ – für manche unter den gegebenen Umständen eine wunderbare Tatsache – „geriet über ihn“ (V. 6). Es ist der Ausdruck des Mittels der göttlichen Macht – keineswegs das Siegel der Erlösung oder der Verdienst des Erbes, wie wir Ihn jetzt seit dem Vergießen des Blutes Jesu in uns wohnen wissen. Es war die Energie seines Geistes, der daran dachte, dass sein Volk, wie wir schon bemerkt haben, in jenem Weg den gefallenen Zustand zeigt, auf den es durch seine eigene Sünde hinabgesunken war, äußerlich mit den höchsten Ansprüchen, aber moralisch in einem so niedrigen Zustand, wie man ihn sich damals vorstellen konnte. „Und der Geist des Herrn geriet über ihn, und er zerriss ihn, wie man ein Böckchen zerreißt; und er hatte gar nichts in seiner Hand“ (V. 6).

Simson steht allein; von Israel war keiner bei ihm, wie auch keiner bei den anderen vor ihm. Das war der deutlichste Beweis dafür, was Gott tun konnte, selbst dort, wo es nur einen Mann gab, durch den er wirken konnte; aber gerade diese Tatsache zeigte, wie tief Israel jetzt gesunken war. Es war schon schlimm genug, als Gideon nur dreihundert Mann hatte, die Gott einsetzen wollte. Was war es, als es nur einen gab, und einen solchen wie Simson? Um Gemeinschaft zu haben, müssen wir etwas Gutes haben, das wir miteinander teilen können. Es gab nichts Gutes mehr, es konnte nichts Gutes mehr geben, so wie Israel war.

Was für ein Bild für den wahren Zustand der Dinge! Sogar sein Vater und seine Mutter wussten nichts von dem, was ihren Sohn bewegte. Alles war aus den Fugen geraten. Seinen Eltern zollte er kaum Ehre, sondern gab sich eifrig der Verfolgung seiner eigenen Pläne hin. Und doch war Gott hinter und über allem; und Gott, der sich herabließ, sogar einen solchen Mann zu einer solchen Zeit und unter solchen Umständen einzusetzen, um die Befreiung seines Volkes zu vollenden oder zumindest damit zu beginnen.

Simson stand danach im Begriff, den Philistern ein Rätsel in Bezug auf diesen Löwen zu stellen. Aber beachtete er selbst die Lektion, die in dieser Tatsache vermittelt wurde? „Widersteht aber dem Teufel, und er wird vor euch fliehen“ (Jak 4,7). Behandle Satan als Satan, wenn er sich verrät; und was kann er gegen den Namen des Herrn tun? Und doch wird der Sieg durch Gottes Geist errungen, ohne etwas in der Hand zu haben; aber es geschieht durch direkten Widerstand gegen den Feind, nicht durch schuldhafte Verbindung mit seinen Werkzeugen. Ernste Wahrheit! Ach, warum lernte der starke Mann nicht Weisheit in der Furcht des Herrn, als er erneut den Ort aufsuchte, wo ihm die erste Lektion erteilt wurde? Seine Siege waren damals ebenso heilig wie glänzend gewesen; denn er hatte es gewiss nicht nötig, sein Nasiräertum durch eine unheilige Heirat zu beschmutzen, um die Philister zu bestrafen.

Leider hören wir als nächstes von Simsons Besuch bei der Philisterin, die ihm gut gefiel: keine kleine Sünde für einen Israeliten, wie es für einen Christen schlimmer ist, jemand von der Welt zu heiraten. „Und er kehrte nach einiger Zeit zurück, um sie zu nehmen, und er bog ab, um das Aas des Löwen zu besehen, und siehe, ein Bienenschwarm war im Körper des Löwen und Honig. Da nahm er ihn heraus in seine Hände und ging und aß im Gehen; und er ging zu seinem Vater und zu seiner Mutter und gab ihnen, und sie aßen; aber er berichtete ihnen nicht, dass er den Honig aus dem Körper des Löwen herausgenommen hatte. Und sein Vater ging zu der Frau hinab, und Simson machte dort ein Festmahl; denn so pflegten die Jünglinge zu tun“ (V. 8–10).

Dann folgt die Geschichte seiner Gefährten und dem Rätsel – ein Rätsel, das er klug genug war, um es zu stellen, das er aber selbst kaum zu verstehen oder sich anzueignen glaubte. Ist es nicht offensichtlich, dass Simson nur schwach verstand, was Gott ihn durch den Löwen, den er erschlug, und durch den Löwenkadaver, den er mit dem Honig darin fand, lehrte? Getragen von seinen unbeherrschten Gefühlen (zu welchem Zweck Gott auch immer alles lenken mag, denn Er regiert immer), war er mächtig zu handeln; aber was die Einsicht betrifft, kaum mehr als ein unbewusstes Instrument. Dennoch gab er ein höchst lehrreiches Rätsel auf, das den damaligen Zustand des Volkes Gottes treffend darstellte.

In diesem Bild haben wir den Feind in großer Macht, aber Gott steht unendlich über ihm, fähig und willig, das am wenigsten würdige Gefäß seiner Macht zu gebrauchen und aus dem erschlagenen Feind die süßeste Erfrischung zu geben. Wie triumphierend ist das in Christus, unserem Herrn, geschehen, aber auf welch andere Weise! Absolut unbefleckt, wurde Er für uns zur Sünde gemacht, damit wir Gottes Gerechtigkeit in Ihm würden, der für uns durch den Tod den vernichtete, der die Macht des Todes hatte, und uns aus dieser Niederlage unseren unfehlbaren Trost gab. Ein heller Kontrast zwischen Simson und dem Mann, der den Satan an jenem Kreuz besiegte, wo Er selbst den Höhepunkt der Schwäche erreichte! Denn Er siegte nicht durch äußere Kraft, sondern durch Leiden. Er wurde in Schwachheit gekreuzigt, ist aber in der Kraft Gottes auferstanden; aber dort, statt der Torheit, statt der Schande, statt des unheiligen Bündnisses mit den Feinden Gottes, wie leuchtet die unbefleckte Vollkommenheit in Ihm, dessen wir uns rühmen! Das Ergebnis im Vorbild ist leider, dass, was auch immer der Sieg über den Löwen sein mag und was auch immer die Süße des Honigs sein mag, das Bemühen, sich mit der Frau von Timnat zu verbinden, sich als kein geringes Ärgernis für den Mann der Macht herausstellt, dessen Zorn über den Verrat, der sein Rätsel verkaufte, entbrannte und, als seine Frau dem Gefährten, den er als seinen Freund benutzt hatte, gegeben wurde, in einer solchen Verärgerung für die Philister ausging, wie sie uns allen bekannt ist (Kap. 15,4.5).