Und sie ist schwanger und schreit in Geburtswehen und in Schmerzen zu gebären (12,2).

Im nächsten Vers haben wir eine andere Sache; es ist der Mann durch die Frau. Und so finden wir, dass sie schwanger war und in Geburtswehen schrie und in Schmerzen zu gebären, und wenig später lesen wir (V. 5), dass sie einen Sohn, ein männliches Kind, gebar, der alle Nationen weiden soll. Wir sehen also, dass nicht die Frau um ihrer selbst willen so wichtig war, obwohl sie mit all diesen Symbolen herrlicher Macht bekleidet war, sondern der Grund ist, dass sie das männliche Kind gebiert. Und wir werden feststellen, dass dieser Gedanke der Schrift keineswegs fremd ist.

Nehmen wir zum Beispiel die Psalmen, wo dasselbe auf mystische Weise angedeutet wird. So heißt es in Psalm 87, dass der Herr erhaben ist; seine Gründung ist auf den Bergen der Heiligkeit. Er fordert die Welt heraus, ihr Bestes mit dem zu vergleichen, was Er hervorbringen kann. „Der Herr liebt die Tore Zions“ und so weiter. Er wählte Zion aus allen Städten Israels aus, denn Gottes souveräne Wahl muss ausgeführt werden, auch unter seinem Volk. „Erwähnen will ich Rahab und Babylon bei denen, die mich kennen“ (V. 4). Rahab war der bildliche Name für Ägypten, und Ägypten und Babylon waren die bekanntesten Nationen zur Zeit des Psalmisten. Philister, Tyrus und Äthiopien waren zweifellos Mächte geringeren Ranges, aber äußerst berühmt für ihren Handel, ihr Geschick und dergleichen. Von ihnen wird es heißen: „Dieser ist dort geboren.“ Und von Zion: „Der und der ist darin geboren; und der Höchste, er wird es befestigen“ und so weiter. Ich glaube, es ist eine undeutliche Anspielung auf die Geburt Christi, wo Gott und sein Volk sozusagen rühmen (was auch immer andere Menschen gewesen sein mögen), dass dieser dort geboren wurde. Die Anspielung bezieht sich, denke ich, vor allem auf den Herrn Jesus, wenn auch nicht allein. Mögen andere sich ihrer großen Männer rühmen, aber „der Herr wird beim Verzeichnen der Völker schreiben: Dieser ist dort geboren“ (V. 6). Wenn Er das Volk aufschreibt, an wen denkt Er dann? An Christus; an den, der von der Frau geboren wurde, der aus Israel stammt und nun in den Himmel entrückt wurde.

Wenn wir nach Christus Ausschau halten, werden wir in der ganzen Schrift Stellen finden, die sich mehr oder weniger deutlich auf Ihn beziehen; denn der, der die Schriften schrieb, hatte Christus immer im Blick. Es ist nicht der Tod Christi, von dem wir in diesem Psalm hören, denn das hätte die Sünde der Juden in den Vordergrund gerückt. Sondern es ist seine Geburt, die eine ungetrübte Freude war oder hätte sein sollen. Als Jesus geboren wurde, brachen die himmlischen Heerscharen in Lob aus: „Herrlichkeit Gott in der Höhe und Friede auf der Erde, an den Menschen ein Wohlgefallen!“ (Lk 2,14). Es gab keinen Ärger unter ihnen, was auch immer die Gefühle des Herodes und ganz Jerusalems sein mochten. Ihre große Freude war das, was Christus für Gott und die Menschen und besonders für die Stadt Davids sein würde: mit anderen Worten, gerade die passenden Empfindungen jener Himmlischen, die nicht mit sich selbst beschäftigt waren, erlaubten es, die Ratschlüsse Gottes in Bezug auf sein Volk zu sehen.

Es gibt noch eine oder zwei weitere Schriftstellen, auf die ich mich kurz beziehen möchte, wo wir eine Hilfe für die Bedeutung dieser Frau und ihres Kindes bekommen können, nicht nur in Bezug auf die Tatsache der Geburt, sondern auch im Zusammenhang mit der Prophezeiung. In Micha 4 und 5 finden wir eine Stelle, die im Vergleich mit Kapitel 12 sowohl Licht bekommt als auch gibt. „Nun dränge dich zusammen, Tochter des Gedränges: Man hat eine Belagerung gegen uns gerichtet; mit dem Stab schlagen sie den Richter Israels auf die Wange“ (4,14). Die letzten Worte legen dar, was wir in der Offenbarung nicht haben, die Verwerfung Christi und die Entehrung, die Ihm von seinem eigenen Volk angetan wird. Dann unterbricht der Heilige Geist den Lauf des Kapitels durch eine Klammer; denn so lautet der nächste Vers: „Und du, Bethlehem-Ephrata, zu klein, um unter den Tausenden von Juda zu sein, aus dir wird mir hervorkommen, der Herrscher über Israel sein soll; und seine Ursprünge sind von der Urzeit, von den Tagen der Ewigkeit her“ (5,1). Es ist Christus nach dem Fleisch, der Gott über alles ist, gepriesen in Ewigkeit. Das sind die zwei Punkte der Herrlichkeit Christi: Seine Herrlichkeit als Mensch, als Messias, und damit als der, dessen Ausgang von alters her, von Ewigkeit her, gewesen ist. Dann, nachdem Er gezeigt hat, wer das war (der zu schlagende Mensch, aber eine göttliche Person, was die Sünde, ihn zu schlagen, unverzeihlich gemacht hätte, wenn es nicht unendliche Barmherzigkeit gewesen wäre), nimmt Er wieder auf, was wir im ersten Vers hatten. „Mit dem Stab schlagen sie den Richter Israels auf die Wange ... Darum wird er sie hingeben bis zur Zeit, da eine Gebärende geboren hat; und der Rest seiner Brüder wird zurückkehren zu den Kindern Israel“ (5,1.2).

Beachte den Begriff ihres Aufgebens durch Gott – „bis zur Zeit“ der Geburt. Das zeigt, dass wir die Anspielung auf die Geburt des männlichen Kindes nicht als wörtliche Anspielung auf die Geburt Christi in die Welt auffassen sollen, sondern vielmehr im Zusammenhang mit der Erfüllung der Absichten Gottes in Bezug auf Israel. Christus wurde geboren (Mich 5,2): dann kommt seine Verwerfung, und sozusagen als Maß für seine Verwerfung auf der Erde und seine Erhöhung im Himmel, die Berufung der Versammlung. Aber die Prophezeiung geht hier an allem vorbei, was mit der Versammlung zu tun hat, und greift die Geburt Christi bildlich auf, indem sie sie mit der Entfaltung der göttlichen Absichten verbindet, die sogar durch eine Geburt symbolisiert wird. Der Richter Israels wird mit einem Stab auf die Wange geschlagen, und so wird Israel aufgegeben bis zur Zeit, in der, um die Sprache Jeremias zu gebrauchen, Jakobs Not gekommen ist, aus der er aber gerettet werden soll. Hier wird es bildlich ausgedrückt, da Zion, das bis zur Geburt dieses großen Vorhabens Gottes, das Israel betrifft, Mühsal hat. „Und der Rest seiner Brüder wir zurückkehren zu den Kindern Israel.“ Während der ganzen Zeit, in der die Versammlung berufen wird, wird der Überrest der Juden („die gerettet werden sollten“) aus Israel herausgenommen, hört auf, jüdische Hoffnungen als ihren Anteil zu suchen, und wird in die Versammlung aufgenommen. Aber wenn Gottes irdischer Plan in den letzten Tagen zu wirken beginnt, wird der Überrest dieser Zeit einen Teil Israels bilden und seinen alten jüdischen Platz wieder einnehmen. Die natürlichen Zweige werden in ihren eigenen Ölbaum eingepfropft werden.

Eine andere Schriftstelle spricht davon, wie Zion hervorgebracht wird; aber das geschieht auf eine ganz andere Art. Im letzten Kapitel von Jesaja ist die Anspielung auf eine Geburt, aber dort wird gesagt, dass sie an einem Tag stattfindet. „Stimme eines Getöses von der Stadt her! Stimme aus dem Tempel! Stimme des Herrn, der Vergeltung erstattet seinen Feinden! Bevor sie Wehen hatte, hat sie geboren; bevor Schmerzen sie ankamen, wurde sie von einem Knaben entbunden. Wer hat so etwas gehört, wer hat dergleichen gesehen? Kann ein Land an einem Tag zur Welt gebracht werden oder eine Nation mit einem Mal geboren werden? Denn Zion hat Wehen bekommen und zugleich ihre Kinder geboren. Sollte ich zum Durchbruch bringen und nicht gebären lassen?, spricht der Herr; oder sollte ich, der gebären lässt, verschließen?, spricht dein Gott. Freut euch mit Jerusalem und frohlockt über sie, alle, die ihr sie liebt!“ (Jes 66,6-10a).

Es ist offensichtlich nicht die Zeit, von der in Offenbarung 12 die Rede ist. Es ist also klar, dass es drei Hauptkritikpunkte gibt, die mit der Geschichte Israels verbunden sind (1). Erstens ist da die Geburt des Messias; (2) zweitens ist da die Stelle in Micha, die die Reifung und Wirkung der Ratschlüsse Gottes in Bezug auf Israel beschreibt und die mit Kapitel 12 in Verbindung zu bringen ist, wo Gott seine Absichten in Bezug auf Israel darlegt, bevor das Tier und der Antichrist in vollem Umfang gezeigt werden; und (3) drittens ist da diese Stelle in Jesaja 66, die eine Art Gegensatz zu den anderen darstellt, da die erwähnten Umstände das ausdrückliche Gegenteil von denen sind, die mit der natürlichen Geburt verbunden sind, und von dem Bild, das in unserem Kapitel verwendet wird.