Behandelter Abschnitt Off 1,5-6

Im Allgemeinen, wenn wir „Gnade euch und Friede“ finden, ist es von Gott, dem Vater, und von dem Herrn Jesus Christus. Aber an dieser Stelle ist die Reihenfolge ebenso anders wie der Stil: Zuerst heißt es „von dem, der da ist und der da war und der da kommt“, das heißt von dem Herrn; dann „von den sieben Geistern“ und so weiter; und zuletzt „von Jesus Christus“. Ich denke, diese Abweichung von der üblichen Reihenfolge kommt daher, dass hier von Jesus gesprochen wird, nicht so sehr in Bezug auf den Gläubigen oder in seiner göttlichen Herrlichkeit als Sohn Gottes, sondern mit besonderem Bezug auf die Erde und seine rechtmäßigen Ansprüche über die Welt. und von Jesus Christus, der der treue Zeuge ist, der Erstgeborene der Toten und der Fürst der Könige der Erde! Dem, der uns liebt und uns von unseren Sünden gewaschen hat in seinem Blut und uns gemacht hat zu einem Königtum, zu Priestern seinem Gott und Vater: Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen (1,5.6).

Der Herr wird zunächst als „der treue Zeuge“ gesehen. Alle anderen Zeugen hatten mehr oder weniger versagt. Er allein war der treue Zeuge Gottes und zeugte für Gott auf der Erde. Aber dies geschah um jeden Preis für sich selbst. Aber obwohl Er getötet wurde, war es die Niederlage des Fürsten dieser Welt, nicht die Christi; und deshalb ist Er in der Auferstehung „der Erstgeborene der Toten.“ Er ist der Erste, der in das Auferstehungsleben eingetreten ist in dieser wunderbaren Weise, der der Verderbnis trotzte, Ihn anzutasten. „Aus den Toten auferweckt, stirbt er nicht mehr; der Tod herrscht nicht mehr über ihn“ (Röm 6,9). Aber es wird noch viel mehr als nur das vermittelt.

Er ist der Erbe und das Haupt des neuen Zustandes – nach göttlicher Gerechtigkeit und göttlichem Ratschluss – des Menschen jenseits des Todes und Grabes, Herr nicht nur der Lebenden, sondern auch der Toten, und dies bewiesen und gezeigt in der Kraft seiner Auferstehung. Dies ist Er, der Er als treuer Zeuge war. So wird Er sich auch bei seinem Kommen in Herrlichkeit als der „Fürst der Könige der Erde“ erweisen, wenn es um die Regierung der Welt geht. Alle diese Dinge sind damit verbunden, was Er als Mensch war, ist und sein wird. Es ist Jesus in seinen irdischen Beziehungen gesehen, oder zumindest ohne das, was Er im Himmel ist. Seine Beziehung in der Zwischenzeit zur Versammlung (als ihr Haupt und als der „große Hohepriester“) verschwindet, da sie nicht zum Plan der göttlichen Regierung hier passt.

Aber beachte die Schönheit dessen, was folgt. In dem Moment, in dem Jesus den Versammlungen vorgestellt und als „der treue Zeuge, der Erstgeborene der Toten und der Fürst der Könige auf der Erde“ angekündigt wird, kann die Antwort der Freude und des Lobes nicht länger zurückgehalten werden. Die Gläubigen unterbrechen, wenn man so sagen darf, die Botschaft des Johannes und brechen in ein Lied der Danksagung aus: „Dem, der uns liebt und uns von unseren Sünden gewaschen hat in seinem eigenen Blut und uns gemacht hat zu einem Königtum¹⁰, zu Priestern seinem Gott und Vater“ (V. 5.6). Er hat die Zuneigung durch seine Liebe befriedigt, Er hat das Gewissen durch sein Blut gereinigt und uns in eine solch herrliche Beziehungen gestellt, wie Er selbst zu seinem Gott und Vater steht.

Doch sogar hier handelt es sich nicht um die spezifisch christliche Beziehung. Es ist nicht die Sohnschaft, die durch den Geist seines Sohnes in unseren Herzen erkannt wird, noch ist es die Zugehörigkeit zum Leib Christi. Es ist gesegnet, als Priester Zugang zu haben, herrlich, mit Ihm zu herrschen; aber in beidem nehmen wir Teil an dem Los der Leidenden in der Offenbarung am Ende des Zeitalters (siehe Kap. 5,10 und besonders Kap. 20,4). Was gemeinsam ist, wird für alle wahr sein; aber das hindert nicht die Unterscheidung der Vorrechte.

Es gibt eine kleine Änderung in diesem Vers, die aufgrund der ausgezeichneten Autorität vorgenommen werden sollte und die seine Schönheit und Kraft stark erhöht. Im richtigen Text heißt es „Dem, der uns liebt“, nicht „der uns geliebt hat“. Es ist ganz richtig, dass Christus die Versammlung geliebt und „sich selbst für uns hingegeben hat“ (Eph 5,1). Ebenso wahr ist, dass Er „mich geliebt und sich für mich hingegeben hat“, wie in Galater 2,20. Aber der Anfang der Offenbarung zeigt uns die gegenwärtige Liebe Jesu. Es ist nicht so, dass Er uns beständig von unseren Sünden wäscht: Er hat uns mit seinem eigenen Blut ein für alle Mal gewaschen und muss uns nicht immer wieder waschen. Es gibt jedoch die täglich praktische Reinigung – die Waschung mit Wasser durch das Wort; aber davon ist hier nicht die Rede, sondern von seinem Blut, einem vollendeten Werk, und einem Werk, das bis zu seinem Lob alles überdauert.

¹⁰ Das ist eine klare Anspielung auf 2. Mose 19 und folgt dem hebräischen Idiom in der richtigen Lesart, hier nicht gerade Könige und Priester, sondern „ein Königtum, zu Priestern“. Es gibt natürlich den wesentlichen Unterschied, dass es dort nur ein Angebot unter der Bedingung des gesetzlichen Gehorsams Israels war; hier hat die Gnade uns die Stellung gegeben, aber die Stellung selbst ist jüdisch formuliert wie alles andere, wie der Leser gesehen haben mag und noch weiterhin sehen wird.↩︎