Behandelter Abschnitt 2Pet 1,8-9

Wie tief und wunderbar ist dies in dem Gott, der seinen geliebten eingeborenen Sohn gab, damit wir, die wir verloren und tot sind, durch Ihn leben, der in die Welt gesandt wurde mit dem ewigen Leben in sich selbst für jeden, der glaubt! Ja, um die Sühnung für unsere Sünden zu sein, damit das Böse in uns, das für Ihn unerträglich und für uns schmerzlich und abscheulich ist, für immer ausgelöscht werde! Nicht wir haben Ihn geliebt, sondern Er uns bis zum Äußersten. Darum lieben wir Ihn, dessen vollkommene Liebe die Furcht vertreibt. Wir lieben, weil Er uns zuerst geliebt hat. „Gott ist Liebe; und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm“ (1Joh 4,16). So gibt die Liebe der Bruderliebe ihre beste Kraft, aber auch ihren bewahrenden Schutz; und sie hat ihren eigenen höchsten und tiefsten Umfang gemäß ihrem göttlichen Ursprung, ihrer Natur und ihrem Charakter. „Geliebte, wenn Gott uns so geliebt hat, sind auch wir schuldig, einander zu lieben“ (1Joh 4,11); aber er sagt nie, dass wir Gott lieben sollen; denn das tun wir, wenn wir wirklich nach der Bestimmung berufen sind. Es mag manchmal schwer sein, einen Bruder zu lieben, wenn er nicht artig ist; aber Gott lieben wir immer. Was sagt es aus, dies wegzulassen?

Denn wenn diese Dinge bei euch vorhanden sind und zunehmen, so stellen sie euch nicht träge noch fruchtleer hin in Bezug auf die Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus. Denn bei welchem diese Dinge nicht vorhanden sind, der ist blind, kurzsichtig und hat die Reinigung von seinen früheren Sünden vergessen² (1,8.9).

[...] Der Apostel unterstreicht die Wichtigkeit des Fleißes, zu dem er die Gläubigen ermahnt hatte, durch eine zweifache Erwägung, die er in den Versen 8 und 9 ausdrückt. In der ersten weist er auf den Segen hin, in unserem praktischen Zustand für jedes gute Wort und Werk gründlich ausgerüstet zu sein, und in der zweiten auf die verderbliche Wirkung von Nachlässigkeit in Bezug auf unseren Zustand.

Diese verschiedenen Eigenschaften, die in einer richtigen Reihenfolge aufgeführt sind, waren alle für den christlichen Charakter erforderlich. Der Jünger steht nicht über seinem Lehrer, noch der Knecht über seinem Herrn. Der Christ folgt Christus nach und ist sein Zeuge auf den täglichen Wegen. „Ihr seid unser Brief“, sagt Paulus zu den Gläubigen in Korinth, als er sie zum Gehorsam aufruft, „eingeschrieben in unsere Herzen, gekannt und gelesen von allen Menschen; von euch ist offenbar, dass ihr ein Brief Christi seid, angefertigt durch uns im Dienst, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf fleischerne Tafeln des Herzens“ (2Kor 3,2.3). Die neue göttliche Natur ahmt nicht die äußeren Punkte des sittlichen Anstandes nach, sondern betrachtet Christus objektiv, und zwar mit Freude an seiner inneren Vollkommenheit. Daher nimmt sie an allem teil, was Gott gefällt, und ist besonders wachsam, wo ein erwecktes Gewissen ein besonderes Versagen empfunden und beurteilt hat. So lesen wir hier: „Diese wenn diese Dinge bei euch vorhanden sind“. Das göttliche Leben wirkt kräftig in jede richtige Richtung.

Aber der Apostel wurde geführt, nach mehr zu suchen. Er drängt darauf, dass diese Dinge „zunehmen“ sollten; und das tun sie, wo Christus durch den Glauben im Herzen wohnt. Zweifellos gehen die Worte in Epheser 3,17 noch viel weiter; aber Christus ist und muss die Quelle und die Kraft des Herzens für alles sein, was Gott wohlgefällig ist. Die Übung des Herzens im vollen Vertrauen auf die Liebe Christi fördert das Wachstum in den Dingen, die gut sind. Diese Dinge sind also nicht nur ein wirklicher Lebensunterhalt im Christen, sondern auch ein Überfluss durch die Abhängigkeit von seiner Gnade. Auch die Sorgen lenken nicht ab, wenn wir, statt uns intensiv mit ihnen zu beschäftigen, die Last einfach auf Ihn werfen, der für uns sorgt und sich freut, das Rufen des Vertrauens des Glaubens auf Ihn zu hören, und der seinen eigenen Frieden gibt, um unsere Herzen und Gedanken durch Christus Jesus zu bewahren. Wenn wir jemals so gequält werden, gibt uns die neue Natur, ohne uns selbst oder andere zu schonen, die Möglichkeit, uns mit dem zu beschäftigen, was rein, wahr, edel, gerecht, lieblich und von gutem Ruf ist, und an diese Dinge zu denken, anstatt uns mit dem Bösen zu beschäftigen, wo es keine ausdrückliche Pflicht ist.

Was ist die Wirkung? „So stellen sie euch nicht träge noch fruchtleer hin in Bezug auf die Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus“ (V. 8). Wenn die praktischen Eigenschaften des Christentums in den Gläubigen überwiegen würden, wären sie selbst weder träge noch fruchtleer. Wie unwürdig, untätig zu sein, nicht nur, weil sie in einer so gesegneten Beziehung stehen und durch die Gnade eine neue, so vortreffliche und alles Böse abweisende Natur besitzen! Wie unwürdig, unfruchtbar zu sein, wenn man ein Rebe am wahren Weinstock ist, wie die, die der Vater reinigt, damit sie mehr Frucht bringen (Joh 15,2; 1Pet 1,17)! „Hierin wird mein Vater verherrlicht, dass ihr viel Frucht bringt, und ihr werdet meine Jünger werden“ (Joh 15,8). So betet der Apostel Paulus für die Gläubigen in Philippi: „damit ihr lauter und ohne Anstoß seid auf den Tag Christi, erfüllt mit der Frucht der Gerechtigkeit, die durch Jesus Christus ist, zur Herrlichkeit und zum Preise Gottes“ (Phil 1,10.11).

Die Heiligkeit der neuen Natur macht alle Sünde in den Augen des Gläubigen verhasst. Aber da das Fleisch noch in uns ist und bereit ist, zu wirken und sich zu offenbaren, besteht die beständige Notwendigkeit des Gebetes und des Wortes, das wachsam zum Selbstgericht angewendet wird. Auch die Brüderschaft fordert unablässig, dass wir die Sünde nicht mit einem Augenzwinkern betrachten, sondern sie verabscheuen, sowohl in brüderlicher Zuneigung als auch noch stärker in jener Liebe, die uns stärkt, seine Gebote zu halten und den Ungehorsam eines Bruders und jede Ungerechtigkeit zu tadeln. Und wenn wir uns mit dem Herzen an den Herrn klammern, können wir dann unempfindlich gegenüber den Menschen um uns herum sein, die, wie wir es einst waren, unverständig und ungehorsam, verschiedenen Begierden und Vergnügungen dienen, in Bosheit und Neid leben, hasserfüllt sind und sich gegenseitig hassen? Wenn wir müßig sind, die rettende Gnade Gottes im Evangelium ernsthaft und nach unserem Maß zu bekennen, können wir nur unfruchtbar sein „in Bezug auf die Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus“. Wo ist denn unser Herz für Gott und seinen Sohn, für Gläubige oder für Sünder? Denn was bleibt uns nach unserer Befreiung in einer Welt wie dieser? Ist es nicht so, dass Gott in allen Dingen verherrlicht wird, soweit es seine Kinder betrifft, durch Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und die Macht sei von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen?

Aber die andere Seite wird als Nächstes erwähnt, und wir tun gut daran, darauf zu achten. „Denn“ (das ist das richtige Verbindungsglied, nicht „aber“) „bei welchem diese Dinge nicht vorhanden sind, der ist blind“ (V. 9). Wie traurig, dass eine solche Beschreibung auf jemanden zutrifft, der den Namen des Herrn bekennt! Hatte Petrus nicht in seinem ersten Brief die Christen so dargestellt, dass sie den lieben, den sie nicht gesehen haben, und dass sie nicht nur schauen, sondern glauben und sich mit unaussprechlicher Freude und voller Herrlichkeit freuen? Sie hatten nicht nur ein natürliches, sondern ein übernatürliches Sehen in Gottes wunderbarem Licht. Welch ein Fallstrick im Blick auf das göttliche Vorrecht, „blind“ oder gar „kurzsichtig“ zu sein! Es ist der Mangel an geistlicher Wahrnehmung durch die Vernachlässigung der Gemeinschaft mit Gott, das Ergebnis gewohnheitsmäßiger Gleichgültigkeit und Selbstsucht, zum Nachteil Christi und zum Leid des Geistes.

Es wird durch das nächste Wort „kurzsichtig“ erklärt: Die Dinge in der Ferne, die himmlischen, sind nicht mehr die Ziele vor den Augen des Herzens. So nehmen die Dinge, die nahe und vor den Augen der ganzen Menschheit sind, den Geist in Beschlag. Es ist ein weltlicher Geist, der nach den Dingen der Welt strebt, und nicht nach denen, die der Vater liebt. „Denn alles, was in der Welt ist, die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern ist von der Welt“ (1Joh 2,16), wie der Apostel Johannes ermahnt. „Und die Welt vergeht und ihre Lust; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt in Ewigkeit (2,17). Die Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus wird behindert und ihre trennende Kraft aufgehoben, wenn wir so nicht auf das Unsichtbare, sondern auf das Sichtbare schauen; denn das Sichtbare ist zeitlich, das Unsichtbare aber ist ewig.

Es folgt noch ein weiterer großer Verlust: „und hat die Reinigung von seinen früheren Sünden vergessen“. Es ist nicht so, dass jemand hier die Wahrheit des Evangeliums leugnen oder ihre Rechtfertigung durch den Glauben an Christus und sein Werk bestreiten könnte. Aber die Freude am Frieden mit Gott ist dahin. Denn der Heilige Geist bezeugt seinem Geist nicht, dass er ein Kind Gottes ist, sondern bezeugt seinen widersprüchlichen und bösen Zustand. Die Lehre, so gewiss und wahr sie auch sein mag, dass der einmal gereinigte Gläubige kein Gewissen von Sünden mehr hat, hört auf, seine Freude zu sein und wird vergessen. Sein Gewissen ist nicht rein, sondern beunruhigt über seinen Zustand, anstatt vertrauensvoll und mutig vor Gott zu sein. Bis er sich selbst gründlich beurteilt hat, empfindet er, wenn er darüber nachdenkt, dass sein eigenes Herz ihn verurteilt; und wenn das so ist, wie viel mehr muss der Gott, der größer ist als unsere Herzen und alle Dinge kennt, ihn verurteilen!

Ist es nicht diese Pflicht und dieses Empfinden, das ihn die Reinigung von seinen früheren Sünden vergessen lässt? Es ist nicht so, dass er die Wahrheit aufgibt oder an sich selbst verzweifelt; aber es gibt kein angenehmes Bewusstsein der Reinigung von unseren Sünden, die das Evangelium selbst jedem Gläubigen verkündet. Wie könnte es anders sein in der Regierung, die Gott als Vater mit seinen Kindern in der Zeit, in der wir hier sind, aufrechterhält? Wenn man sich wirklich an die Reinigung von seinen alten Sünden erinnert, wirkt es auf uns, sich an den zu klammern, der für uns gestorben und auferstanden ist, und stärkt uns, das Böse jeder Art zu hassen, besonders in unseren eigenen Wegen. Wer das Bekenntnis vergisst, von seinen Sünden gereinigt zu sein, verliert die Kraft und die Pflicht zur praktischen Reinheit, und das Christsein wird nur noch ein Name.

² λήθην λαβὼν kann hier mit 2. Timotheus 1,5 und den einfacheren Fällen von Hebräer 11,29.36 verglichen werden. Er kommt sowohl im klassischen als auch im hellenistischen Griechisch vor, wie zum Beispiel in Jos. Ant. ii. 9,1, und ist genau dieselbe Formulierung.↩︎