Behandelter Abschnitt 1Pet 5,12-14

Es sei uns vergönnt, uns seinem unmittelbaren Ziel anzuschließen, wenn der Apostel Lob und Dank ausspricht: „Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen“ (V. 11). Sicherlich ist die „Herrlichkeit“ auch die seine; aber die Verbindung hier scheint das Zeugnis der wenigen Zeugen (A B 23, alte lateinische Kopien usw.) zu stärken, die nur seine „Macht“ im Wettlauf mit dem Widersacher ausdrücken. Die große Mehrheit liest jedoch „die Herrlichkeit und die Macht“, was eine häufige Formulierung war, wie in 1. Petrus 4,11, Judas 25 erweitert, und Offenbarung 1,6. Aber „Herrschaft“ entspricht eher dem κυριότης als dem κράτος, über den die Übersetzer schwanken.

Der Brief schließt so:

Durch Silvanus, den treuen Bruder, wie ich dafür halte, habe ich euch mit wenigem geschrieben, euch ermahnend und bezeugend, dass dies die wahre Gnade Gottes ist, in der ihr stehen sollt. Es grüßt euch die Miterwählte in Babylon und Markus, mein Sohn. Grüßt einander mit dem Kuss der Liebe. Friede sei euch allen, die ihr in Christus seid! (5,12–14).

Es ist interessant zu erfahren, dass Silas oder Silvanus, der Mitarbeiter des Paulus in Achaja und Mazedonien, der Bote war, durch den Petrus seinen ersten Brief an die Gläubigen der Zerstreuung sandte. Einst war Petrus selbst der christlichen Wahrheit von der Freiheit für Heiden wie für Juden, die an die gute Botschaft glaubten, nicht treu geblieben; und Paulus widerstand ihm ins Angesicht. Denn es war nicht geradlinig nach dem Evangelium zu wandeln, sondern es zu verleugnen zur Unehre des Herrn. Nun schreibt Petrus furchtlos, um mit seinem apostolischen Zeugnis das noch kühnere und tiefere Zeugnis zu bekräftigen, das der Apostel der Unbeschnittenheit in Kleinasien abgelegt hatte, und zwar durch jemanden, der in seiner Wertschätzung wie in der des Paulus ein treuer Bruder war, ein geeignetes Bindeglied zwischen ihnen. Es ging darum, das Haupt festzuhalten, von dem aus der ganze Leib, der durch die Gelenke und des Markes versorgt und zusammengehalten wird, mit dem Wachsen Gottes wächst.

Es waren wenige, aber wichtige Worte von jemandem, der von den christlichen Juden, die bereits in den heidnischen Ländern von ihm profitiert hatten, dessen Zuständigkeitsbereich besonders dort lag, mit Recht aufgesucht wurde. Aber Gott sorgte dafür, dass eine so auffällige Säule der Beschneidung wie Kephas den Schafen, die der Herr seiner Liebe und Fürsorge anvertraut hatte, ohne Zweifel und inbrünstig im gleichen Zug der Gnade schreiben sollte. Wer kann nicht erkennen, dass die hochmütige Christenheit mit ihren kleinen, aber ständig wachsenden Zäunen, die durch den Stolz der Beamten und durch falsch bezeichnete Rechte zusammengehalten werden, sich so weit wie möglich von den Gedanken des Herrn entfernt hat, eine nicht eifersüchtige Großzügigkeit an den Tag gelegt hat, die schnell vergessen oder besser gesagt, nie gekannt hat.

Auch kann keine Beschreibung des Briefes genauer sein als „ermahnend und bezeugend, dass dies die wahre Gnade Gottes ist, in der“ er sie aufruft, zu stehen (V.12). Das ist es, was jeder einsichtige Gläubige nicht übersehen kann, was den Brief des Petrus von Jakobus, Judas, Johannes oder sogar Paulus unterscheidet, obwohl jeder von ihnen von Herzen schrieb, mit ernstem Sinn für die göttliche Autorität und in überschwänglicher Liebe zu den Gläubigen, jeder mit seinen eigenen unverwechselbaren Vorzügen als gute Verwalter der verschiedenen Gnaden Gottes und der Kraft, die Gott zur Verfügung stellte. Wie eindringlich ermahnte Petrus die Gläubigen! Wie freimütig und treffend bezeugte er wie von seinem Meister, voller Gnade und Wahrheit, die gute Botschaft von Gottes wahrer Gnade! Ja, in seinen glühenden Worten liegt keine Übertreibung. Er hielt an dem fest, was er in einer großen früheren Krise bezeugt hatte (Apg  15). Er glaubte und wollte, dass sie glauben würden: „durch die Gnade des Herrn Jesus in derselben Weise errettet zu werden wie auch jene“ (V. 11), nicht nur sie, wie wir damals in Jerusalem vor allem ein edles Zeugnis ablegten.

Er glaubte immer noch an dieselbe Gnade. Es ist kein Nachgeben oder Ausweichen des Menschen, es ist keine Furcht und auch kein Wohlgefallen des Menschen. Es ist die wahre Gnade Gottes, von der er sagt: „stehen sollt“, denn er zweifelte nicht daran, dass sie stehen würden. Es war auch nicht überflüssig, sie so als letzten Aufruf zu ermahnen. Was einer unserer eigenen Dichter von seinem imaginären Engel sagt, sollte ein Gläubiger hier und jetzt sicher sein:

Unerschüttert, unbelehrt, unterwühlt; seine Treue bewahrte er, seine Liebe, seinen Eifer.

Weder Zahl, noch Beispiel, wirkte bei ihm von der Wahrheit abzuweichen, oder seinen beständigen Sinn zu ändern.

Wir verdanken es Gott und unserem Herrn Jesus; aber nur seine Gnade kann uns dazu bringen, so zu stehen.

Die beigefügten Grüße sind auffallend lehrreich. Petrus schrieb nicht aus dem Babylon der Offenbarung, sondern aus der großen zerstörten Stadt im Osten, an die sich die Juden seltsamerweise klammerten, als die Einheimischen anderswohin abwanderten. Viele Juden lebten dort noch immer, wie es auch noch Hunderte von Jahren danach der Fall war, und es gab dort eine berühmte Schule der rabbinischen Lehre, die in ihrem umfangreichsten Talmud, der um 500 n. Chr. fertiggestellt wurde, ihren Niederschlag fand. Dort, so scheint es, führte Kephas eine Schwester als Frau mit sich umher, wie die anderen Apostel und die Brüder unseres Herrn (1Kor 9,5.6); wie uns die Schrift nicht mitteilt, und somit die falsche und demoralisierende Tradition Lügen straft, die der Katholizismus dem einfachen und heiligen Wort Gottes vorzieht. Denn dies scheint die wahre Haltung der Miterwählten¹⁰ (Schwester) in Babylon zu sein, die die Angesprochenen nicht weniger grüßt als sein Sohn Markus.

Wie wir sehen, hat der Apostel darauf geachtet, in keinem seiner Briefe von „der Versammlung“ als solcher zu sprechen: Sie sind in ihrem Charakter wesentlich individuell. Es war daher ein Versehen, „die Versammlung“ einzufügen, sogar in Kursivschrift. Wir haben keinen Grund anzunehmen, dass es dort eine Versammlung gab. Auch können wir uns leicht vorstellen, dass der Apostel (mit seiner Frau und Markus, der sich im fortgeschrittenen Alter in Liebe um sie beide kümmerte) sich danach sehnte, das Evangelium an die vernachlässigten Juden weiterzugeben, die ihm in diesem fernen Viertel so lieb waren, weit entfernt von dem fabelhaften Episkopat, von dem die Tradition im Westen träumte. Wie gezwungen und unnatürlich ist es, das Zukunftssymbol des Johannes in Offenbarung 17 für einen so einfachen, inbrünstigen und sachlichen Brief zu verwenden, wie es dieser von Petrus zweifellos ist!

Sicherlich denkt man auch gern an Markus in glücklichem und hingebungsvollem Dienst, als an keinen anderen als den, dessen frühes Scheitern aufgezeichnet ist, als er es im Eifer über seinen damaligen Glauben hinaus wagte, Barnabas und Saulus auf ihrer ersten Missionsreise unter den Heiden zu begleiten. Wurde er dann so bald müde oder entmutigt, so wurde er zu einem späteren Zeitpunkt, als es dem Apostel der Nationen besonders lieb war, für seinen Dienst brauchbar (2Tim 4,11), und er hatte schon vorher sein Vertrauen zurückgewonnen (Kol 4,10). Wie das Haus seiner Mutter ein Haus des Gebets gewesen war, als das Leben seines geistlichen Vaters in höchster Gefahr war, so ist er nun der Diener derer, die ihm so lange lieb waren, und teilt ihren Besuch der Liebe um des Evangeliums willen wie auch der Gläubigen, wohin ihre Vorfahren einst in die Gefangenschaft geschickt worden waren. Jeder andere Markus, wie auch jeder andere Silas, würde sich von den uns aus der Schrift bekannten Personen unterscheiden, während die uns bereits bekannten in dieser neuen Phase mit natürlicher Angemessenheit erscheinen.

In dieser Welt der Selbstsucht und der Sünde war es angemessen, dass der Apostel Paulus die Gläubigen in Rom, Korinth und Thessalonich aufforderte, einander mit heiligem Kuss zu grüßen; und nicht minder war es angemessen, dass Petrus die Judenchristen, die in Ländern verstreut waren, die dem finsteren Heidentum verfallen waren, aufforderte, einander mit dem Kuss der Liebe zu grüßen. Die Zuneigung tendiert dazu, kalt zu werden, wenn der Geist der Welt vorherrscht; und die Juden brauchten diese Andeutung ebenso wie die Griechen und Römer.

Und wie kostbar ist der „Friede“ als das geeignete Teil für uns alle, die wir in Christus sind! Wie unschicklich ist es, unter solchen Menschen Differenzen zu haben und zu zanken, selbstsüchtig zu sein und sich zu streiten! Wäre Christus der Gegenstand, wie er zu sein berechtigt ist, könnte es diese Dinge nicht geben. Petrus hatte seine Worte nicht vergessen, die ihnen am Tag der Auferstehung so willkommen waren: „Friede euch! Und als er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Da freuten sich die Jünger, als sie den Herrn sahen. Jesus sprach nun wieder zu ihnen: Friede euch! Wie der Vater mich ausgesandt hat, sende auch ich euch. Da sagte er wieder zu ihnen: Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende auch ich euch“ (Joh 20,19‒21).

¹⁰ Es ist interessant und fair zu bemerken, dass die sinaitische Unziale hier ἐκκλησία, oder „Versammlung“, liest. Damit steht sie unter den primären Autoritäten allein: eine Sache, die fast unmöglich ist, wenn sie wahr ist; aber leicht erklärbar, wenn sie falsch ist. Die alten Versionen zählen in dieser Frage wenig oder gar nichts, da sie wahrscheinlich nur eine Ellipse ausdrücken.↩︎