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Behandelter Abschnitt 1Pet 1,20-21
Als Nächstes behandelt der Apostel die tröstliche Wahrheit, auf die die Gläubigen sich stützen können, dass nämlich, so neu das Evangelium für sie auch sein mag, es nach Gottes Gedanken und Ratschluss schon vor dem Fall des Menschen, ja vor der Schöpfung, festgelegt war. Die Erlösung war kein nachträglicher Heilungsgedanke, obwohl sie natürlich im Urteil des Herrn Elohim über die Schlange im Paradies enthalten war und in den Opfern immer wieder angedeutet wurde. Deshalb lesen wir hier von Christus: der zwar zuvor erkannt ist vor Grundlegung der Welt, aber offenbart worden ist am Ende der Zeiten um euretwillen, die ihr durch ihn an Gott glaubt, der ihn aus den Toten auferweckt und ihm Herrlichkeit gegeben hat, damit euer Glaube und eure Hoffnung auf Gott sei (1,20.21).
Eine solche Sprache wird niemals im Blick auf das Handeln Gottes mit Israel gebraucht. So reich und groß die Verheißungen an die Väter auch sein mögen, sie reichen nie so weit in die Ewigkeit zurück wie hier. Der Mensch mag abstrakt über Vorkenntnis und Allwissenheit argumentieren; aber die Tatsache ist klar, dass Gott weder zu den Vätern noch durch die Propheten von Segnungen vor der Grundlegung der Welt gesprochen hat. Sie wurden in der Zeit gemacht, so beständig sie auch sein mögen.
Hier erfahren wir etwas, das über die Verheißungen hinausgeht. Christus, der erst kürzlich erschienen ist, war als das Lamm Gottes schon vor der Schöpfung bekannt. Die Gabe seines Sohnes, zu leiden und zu erlösen, hatte Gott schon immer im Sinn. Er wusste, was das Geschöpf tun würde, wenn es auf die Probe gestellt würde, und dass niemand bestehen könnte außer denen, die durch das Wort seiner Macht aufrechterhalten werden. In der Zwischenzeit wurde jedes Mittel zur Belehrung und Lenkung, zur Aufmunterung und Zügelung, zur Warnung und Beunruhigung erprobt, und zwar in aller Form und in vollem Umfang in Israel, das für Gottes großes moralisches und religiöses Experiment von den Völkern abgesondert wurde; vergeblich, wie sich herausstellen sollte. Gott zeigte die ganze Zeit, wie gründlich Er das Ende von Anfang an kannte, obwohl sie es nicht glaubten und versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit aus dem Gesetz aufzurichten, das die Unmöglichkeit beweisen sollte. Denn durch das Gesetz ist Erkenntnis der Sünde (Röm 3,20), wie die Errettung nur durch den Glauben an den Erlöser ist. „Zuvor erkannt“ konnte nicht genügen. Christus wurde „offenbart“ zur rechten Zeit; und die rechte Zeit war „am Ende der Zeiten“. Lange hatte Gott Geduld bewiesen; mannigfaltig hatte Er sein Handeln in der moralischen Regierung erwiesen, wenn auch nur irgendeine Frucht aus dem Menschen für seine Annahme entstehen sollte. Aber der Sündenfall betraf zwar einen Menschen, aber auch die ganze Menschheit; und das ausgewählte Muster der Menschheit unter der besonderen Obhut Gottes erwies den Baum als wertlos und brachte daher schlechte Früchte hervor. Wenn jemand ersehen werden konnte, um das Ergebnis zu ändern, dann war es der Herr Jesus, der Messias Israels und der Sohn Gottes. Als Er gesandt wurde, wie Er selbst sagt, sprachen die Weingärtner untereinander: „Dieser ist der Erbe; kommt, lasst uns Ihn töten, damit das Erbe unser werde. Und als sie ihn aus dem Weinberg hinausgeworfen hatten, töteten sie ihn. Und sie ergriffen ihn, warfen ihn aus dem Weinberg und töteten ihn“ (Lk 20,14.15). Aber in der Verwerfung Christi am Kreuz hat Gott den, der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in Ihm Gottes Gerechtigkeit würden. Denn allein dadurch wurde Gott in Bezug auf die Sünde verherrlicht. Der Sohn des Menschen trug das Gericht über das Böse, da Er seinen Vater bereits durch den unbeugsamen Gehorsam eines Lebens verherrlicht hatte, das der Erfüllung seines Willens gewidmet war. Wie es also Gottes Gerechtigkeit war, Jesus von den Toten aufzuerwecken und Ihm die Herrlichkeit zu seiner Rechten zu geben, so ist es auch seine Gerechtigkeit, jeden zu rechtfertigen, der an Jesus glaubt.
Daher steht geschrieben: „aber offenbart worden ist am Ende der Zeiten um euretwillen“ (V. 20b). Die ältesten und besten Handschriften (ABC), viele gute Kursiven und alte Versionen geben diesen Sinn an; nicht „zur letzten Zeit“, wie frühere Herausgeber meinten. Die Bedeutung ist ähnlich wie in Hebräer 1,1, wo es heißt: „in den letzten Tagen“. Tatsächlich wurde das Evangelium zuerst den Juden und dann den Griechen gesandt. Unter denen, die glaubten, empfingen es die zerstreuten Juden, an die die Apostel schrieben, als Gottes Kraft zur Errettung. Wenn die Prahlerei ausgeschlossen ist und zum Schweigen gebracht werden sollte, spricht Gott, und Er spricht in Liebe zu allen; denn alle sind verlorene Sünder. Als wir noch ohne Kraft waren, starb Christus zur rechten Zeit für Gottlose. Diejenigen, die ihre Schuld und ihr Verderben vor Gott anerkannten, vertrauten auf Christus und sein kostbares Blut, als eines Lammes ohne Fehl und ohne Flecken. Nichts anderes konnte weder Gott noch den Menschen gerecht werden. Und da diese gläubigen Juden sich der Gerechtigkeit Gottes unterwarfen, erhielten sie ein Anrecht auf den Segen des Evangeliums.
Es ist jedoch ein häufiger Fehler, das, was hier angefügt ist, mit der Aussage in Offenbarung 13,8 zu verwechseln. Denn diese Schrift lehrt genauso wenig wie unser Text, dass das Lamm von Grundlegung der Welt an geschlachtet wurde, eine Bedeutung, die nur durch eine mystische Vorstellung möglich ist. Der Vergleich mit dem, was in Offenbarung 17,8 gesagt wird, beweist jedoch eindeutig, dass der Name, der im Buch des Lebens des geschlachteten Lammes geschrieben steht, der wahre Zusammenhang mit der Gründung der Welt ist, nicht dass das Lamm damals geschlachtet wurde. Denn die spätere Schriftstelle, die sich auf dieselbe Wahrheit bezieht, lässt „des geschlachteten Lammes“ weg, bestätigt aber das Schreiben im Buch des Lebens von dieser Zeit an.
Und das ist noch nicht alles. „Von“ Grundlegung der Welt hat nicht dieselbe Bedeutung wie „vor“ dieser Zeit. Lasst uns die Worte Gottes selbst respektieren und daraus lernen. Der Name der Gläubigen, die am Ende des Zeitalters davor bewahrt werden, das Tier anzubeten, ist von Anbeginn der Welt in das Buch des Lebens des geschlachteten Lammes geschrieben. Damit können wir die Sprache des Königs mit den Gesegneten aus allen Völkern vergleichen, die wie Schafe von den Böcken ausgesondert werden, um das Reich zu erben, das ihnen „von Grundlegung der Welt an“ bereitet ist. Aber die Formulierung in Epheser 1,4 wie in 1. Petrus 1,20 ist deutlich anders. Wie Christus vom Vater zuvor erkannt und geliebt wurde (Joh 17,24), so hat Gott auch uns, die wir jetzt glauben, in Christus „vor“ Grundlegung der Welt auserwählt, damit wir heilig und untadelig vor Ihm in Liebe seien. Es ist für einen Christen leicht zu verstehen, dass Christus zuvor erkannt war, bevor die Zeit begann; aber wie wundersam ist die Gnade, dass Gott uns zu einer solchen Verbindung und zu einem solchen Zweck erwählt hat! Er war vor der Schöpfung bekannt, da Er eine Herrlichkeit in persönlichem Recht über sie hatte; wir sind durch Gnade Gegenstände des göttlichen Ratschlusses, der sein Werk begleitet, damit wir uns an allem erfreuen können, was Er ist, und das mit Ihm.
Dann definiert der Apostel sorgfältig, wer die sind, die so gesegnet sind, obwohl sie keineswegs auf den gläubigen Überrest der Juden beschränkt sind, „um euretwillen, die ihr durch ihn an Gott glaubt“ (V. 19.20). Das Zeugnis des Evangeliums ist völlig unbegrenzt. „Macht alle Nationen zu Jüngern“, sagte der Herr (Mt 28,15); „Predigt der ganzen Schöpfung das Evangelium“ (Mk 16,15); „und in seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden gepredigt werden sollten allen Nationen“ (Lk 24,47). Auch im Johannesevangelium ist es nicht weniger deutlich: „Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe“ (Joh 3,16). So wie wir hier das Ergebnis nicht weniger deutlich und unbegrenzt haben als in den anderen Evangelien, so beschränkt der Herr das Leben und die Errettung auf die, die dem Zeugnis Gottes glauben.
Die Menschen sprechen davon, „durch die Natur zu dem Gott der Natur“ aufzusteigen. Aber wie könnte dies der Fall sein, sogar wenn es auf irgendjemanden zuträfe, für gefallene Menschen von Nutzen sein, deren Sünden den Schöpfer moralisch gezwungen haben, zum Richter zu werden? Und was könnte seine Vorsehung, so wahr und gnädig und mächtig sie auch ist, tun, um den Sünder von seiner Schuld zu reinigen oder ihm Versöhnung mit Gott und die Gewissheit seiner Liebe geben? Das Gesetz wiederum, so gerecht und heilig und gut es auch ist, könnte sein Elend nur verschlimmern, wenn sein Gewissen seinen bösen Zustand und Gottes gerechtes und notwendiges Missfallen über ein ursprünglich rechtschaffenes, nun aber so entfremdetes, eigenwilliges und rebellisches Geschöpf richtig empfände. Nein, es ist der Herr Jesus, der allein die sonst unüberwindliche Schwierigkeit bewältigen konnte und dies auch tat. Ihm oblag es, das zu versöhnen, was ohne Ihn auf dem Boden der Wahrheit unversöhnlich war; Er allein konnte das durch seinen Opfertod für unsere Sünden tun. In seinem Kreuz vereinen sich göttliche Liebe und Licht, Gnade und Gerechtigkeit, Majestät und Barmherzigkeit, um die zu segnen, die bereuen und an das Evangelium glauben. Nur so sind sich Güte und Wahrheit begegnet; Gerechtigkeit und Frieden haben sich geküsst (Ps 85,11). So glauben wir denn durch Ihn an Gott als den erlösenden Gott, der seinen geliebten Sohn für unsere Sünden gab und Ihn zu unserer Rechtfertigung auferweckte. Es wird hier nicht gesagt, wie einst zu uns, als bloße Sünder, dass man durch das Ziehen des Vaters zu Christus kommt; sondern jetzt glauben wir durch Christus an Gott in der tiefen, innigen und bleibenden Weise, die uns als Gläubigen offenbart wird. „Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, der hat ihn kundgemacht“ (Joh 1,18). Durch Christus glauben wir an Gott als Licht und Liebe, Retter und Quelle aller Gnade, der Christus gesandt und uns zu sich gezogen hat, der uns durch den Glauben an Christus Jesus zu seinen Kindern, zu Söhnen Gottes gemacht hat. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass jemand an Christus glaubt, wenn er das Zeugnis Gottes empfängt. „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist aus dem Tod in das Leben übergegangen“ (Joh 5,24). Indem Christus aufgenommen wird, wird Gott dem Glauben völlig bekannt, so wie Er bei der Auferstehung sagen konnte: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17).
Hier ist die Rede von, „die ihr durch ihn an Gott glaubt, der ihn aus den Toten auferweckt und ihm Herrlichkeit gegeben hat, damit euer Glaube und eure Hoffnung auf Gott sei“ (V.21). Die Auferstehung Christi aus den Toten und die Herrlichkeit, die Ihm in der Höhe gegeben wurde, sind Gottes mächtiger und deutlicher Beweis dafür, dass Er für immer absolut für den Gläubigen ist. Wenn irgendetwas dies hätte in Frage stellen können, dann waren es unsere Sünden. Aber sie wurden auf Ihn gelegt – ja, Er legte unser aller Schuld auf Christus (Jes 53,6). Christus trug unsere Sünden an seinem eigenen Leib auf dem Holz. Wo sind sie jetzt? Als Er uns von den Sünden gereinigt hatte, setzte Er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe. Nicht eine einzige Sünde hat Gott auf dem Gläubigen gelassen; nicht eine einzige hat Christus mit in den Himmel genommen; denn was Er so tat, war der Wille Gottes; so dass unser Glaube und unsere Hoffnung auf Gott sind. Die Lehre ist so weit dieselbe wie in Römer 4,24.25. Wir können an Gott für die Zukunft ebenso wenig zweifeln wie für die Vergangenheit, wie der Apostel in Römer 8 so triumphierend erklärt. Wenn Gott für uns ist (und das hat Er unwiderlegbar bis zum Äußersten bewiesen), wer ist dann gegen uns?