Behandelter Abschnitt 1Pet 1,4-5

Wir haben hier kein solch erhabenes Verhältnis offenbart, noch wird das grenzenlose Erbe der ganzen Schöpfung in diesem Brief von uns oder sogar von Christus vorausgesagt. Das Erbe ist hier einfach „in den Himmeln“, um es noch deutlicher von dem zu unterscheiden, was Israels Anteil im Land Kanaan war. Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus hat „uns wiedergezeugt zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi aus den Toten“ (V. 3). Es war also eine Hoffnung, die dem Eindringen des Todes überlegen war. Wenn Er starb, so geschah es, damit unsere Sünden uns nicht von der Glückseligkeit mit Ihm abhielten, denn Er selbst trug sie an seinem Leib auf dem Kreuz. Und Er ist auferstanden, damit wir uns seines Sieges erfreuen und aus seinem Leiden, das Er einmal für die Sünden auf sich genommen hat, jetzt und für immer Nutzen ziehen können.

Aber der Apostel verfolgt das inspirierte Ziel noch entschiedener in die Zukunft hinein: zu einem unverweslichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbteil, das in den Himmeln aufbewahrt ist für euch, die ihr durch Gottes Macht durch Glauben bewahrt werdet zur Errettung, die bereit ist, in der letzten Zeit offenbart zu werden (1,4.5).

So hat der auferstandene und in die Höhe aufgefahrene Christus (statt seinen Sitz auf dem heiligen Berg Zion und das Zepter der Gerechtigkeit über Israel und die Völker zu empfangen) die Aussichten für den Gläubigen inzwischen verändert. Auch er blickt im Glauben auf Christus, wo Er ist, und erwartet das Teil, das ihm das Evangelium im Himmel verheißt. Es ist ein Erbe, das kein Verderben zerstören kann, das keine Verunreinigung besudeln kann, das allem Verwelken der Zeit widersteht. In sich selbst, in seiner Reinheit und in seiner Frische wird es unveränderlich bleiben. Es steht in der Kraft dessen, der nicht nur alles ursprünglich erschaffen hat, sondern der uns versöhnt hat und noch weiter alles versöhnen wird durch sein Blut (Kol 1,20; Heb 9,23).

Das Erbe, um das es hier geht, wird keineswegs jetzt genossen, sondern ist „in den Himmeln aufbewahrt für euch“. Wer kann daran zweifeln, dass diese Worte die Augen dieser gläubigen Juden im Besonderen und der Leser im Allgemeinen auf die „Herrlichkeit in unserem Land“ (Ps 85,10) erheben sollten? Doch der Erlöser wird nach Zion kommen und zu denen, die sich an jenem Tag von der Übertretung in Jakob abwenden, wenn (so sicher, wie der Herr das Wort gesagt hat) sein Geist und seine Worte entsprechend seinem Bund nicht von ihnen weichen werden, von Generation zu Generation, von nun an und für immer. Aber weder die abschließende Verheißung von Jesaja 59 noch die leuchtende Vision von Jesaja 60 und alles, was bis zum Ende des Buches folgt, sprechen von einem Erbe, das denen, die jetzt an das Evangelium glauben, „in den Himmeln aufbewahrt ist“. Es handelt sich um Israel und die für die Erde vorhergesagte Herrlichkeit, die jedoch in den letzten beiden Kapiteln zu einem „neuen Himmel und einer neuen Erde“ aufsteigt. Die Verheißung wird dort auf Jerusalem angewandt; aber sie lieferte den Grund für Petrus in seinem zweiten Brief, auf ihre Erfüllung im weitesten Sinn zu blicken, wenn das Reich dem ewigen Zustand Platz macht und Gott alles in allem sein wird. Davor wird, zumindest ansatzweise, Israels voller Anteil an dem vollendet sein, was niemals eine Veränderung oder Verfinsterung erfahren wird.

Die Sprache hier erinnert an Kolosser 1,5, wo der Apostel Paulus von der Hoffnung spricht, „die für euch in den Himmeln aufgehoben ist“. Die Gläubigen werden dort, wie auch hier, als auf der Erde befindlich betrachtet, anstatt in ihrer gegenwärtigen himmlischen Verbindung mit Christus gesehen zu werden. Es ist eine Hoffnung, die die Herrlichkeit in der Höhe vorwegnimmt, und nicht, wie in Epheser 2,6, ein gemeinsames Sitzen in den himmlischen Örtern in Christus Jesus. Nur war es Petrus nicht gegeben, wie Paulus, den Gläubigen im Kolosserbrief zu sagen, dass sie, da sie mit Christus gestorben und mit Ihm auferweckt waren und somit mit den Bestimmungen für die Menschen, als in der Welt lebend, abgeschlossen hatten, um die Dinge droben, wo Er sitzt, zu suchen und zu beachten, nicht die auf der Erde (Kol 3). In der Tat erhebt sich unser Apostel (wie wir in 1Pet 2,24 sehen) nicht über unser Gestorbensein für die Sünden in praktischer Hinsicht, was wahr und wichtig ist, und keineswegs über die Lehre in Römer 6 von unserem Gestorbensein mit Christus für die Sünde, die die Wurzel ist und nicht nur die offensichtliche Wirkung oder der Ableger. Jede Nuance des Unterschieds beweist, wie schwer die irren, die meinen, die Schrift spreche oberflächlich. Denn ein solcher Gedanke verrät wirklich die geistliche Unwissenheit derer, die sich anmaßen, darüber zu urteilen; während sie in Wirklichkeit, wie groß ihre Gelehrsamkeit außerhalb auch sein mag, die Elemente des Anfangs der Aussprüche Gottes gelehrt werden müssen und zu solchen werden, die eher Milch als feste Nahrung brauchen.

Die Hoffnung auf ein solches Erbe, das in den Himmeln für sie aufbewahrt ist, war höchst erfreulich. Aber wenn sie an sich selbst und an die Wüste dachten, durch die sie gehen, brauchten und haben sie eine andere Quelle gesegneten Trostes: Er sagt: „die ihr durch [oder in] Gottes Macht durch Glauben bewahrt werdet“ (V. 5). Was wäre geeigneter, was wertvoller und willkommener als eine solche göttliche Zusicherung? Das Erbe wurde für sie im Himmel aufbewahrt. Das war genau das, was sie brauchten, während sie auf der Erde warteten und sowohl sich selbst als auch Gott kennenlernten und um der Gerechtigkeit willen oder, was noch gesegneter ist, um des Namens Christi willen litten. Aber als Beweis für ihre eigene Schwachheit und die Feindseligkeit der Menschen und die aktive Bosheit Satans waren sie ständig Schwierigkeiten, Prüfungen, Bedrängnissen und Gefahren ausgesetzt. Deshalb mussten sie in der Zwischenzeit beständig bewahrt werden. Und das werden sie auch, nämlich durch Gottes Macht. Und wenn Gott für uns ist, wer ist dann gegen uns? Ist Er nicht unermesslich größer als alles?

Dennoch hat Gott seine Mittel; und der Apostel fährt fort, uns zu das sagen. Es ist „durch den Glauben“. Kein Mittel kann für einen Gläubigen auf der Erde mit dem Glauben verglichen werden. Denn er ehrt mehr als alles andere Gott und das Wort seiner Gnade und bedarf der Abhängigkeit von dem guten Hirten durch den Heiligen Geist, der herabgesandt ist und im Christen wohnt, um ihn in alle Wahrheit zu leiten und Ihn so zu verherrlichen, indem Er sie empfängt und sie uns verkündet oder berichtet. So ist es „durch Gottes Macht“, doch „durch den Glauben“, der Ihm den gebührenden Platz einräumt und uns in unserem Vertrauen auf Ihn entsprechend seinem Wort hält. Denn wir wandeln durch den Glauben, nicht durch Schauen (2Kor 5,7). Es war nicht so, dass Israel durch die Wüste zog, sondern es wurde sichtbar durch die Wolke oder die Feuersäule geführt. Wer Christ ist, ob nun Jude oder Heide, muss durch den Glauben wandeln, dessen gesegnetes Vorbild und Vollendung der Herr selbst war.

Aber auch das Ende wird hinzugefügt: „zur Errettung“. In unserem Brief, wie oft in den Briefes des Paulus, bleibt die Errettung nicht vor dem Endergebnis stehen (siehe Röm 5,9.10; 8,24; 1Kor 5,5; Heb 1,14; 7,25; 9,28). Wenn unser Apostel also von dem spricht, was jetzt gegeben und genossen wird, bezeichnet er es als „Errettung der Seelen“ (1Pet 1,9). Ansonsten verbindet er die Errettung mit dem vollen Sieg Christi auch für den Leib, der deshalb auf den zukünftigen Tag schauen muss.

Dies wird durch den Zusammenhang völlig bestätigt. Hier zum Beispiel ist es eine Errettung, „die bereit ist, in der letzten Zeit offenbart zu werden“ (V. 5). Das ist ganz typisch für unseren Apostel. Denn die Wahrheit, die den ersten Brief in einer Form und den zweiten in einer anderen durchzieht, ist die gerechte Regierung Gottes, wie sie dem Christen in Christus offenbart wurde. Johannes beschäftigt sich mit dem ewigen Leben im Sohn Gottes, dessen Ergebnis das Haus des Vaters sein wird, in dem Er ist und in dem wir einmal sein werden, wenn Er kommt, um uns dorthin zu holen (Joh 14,2.3). 1. Johannes 3,2.3 fügt hinzu, dass wir, wenn es oder Er offenbar wird, Ihm gleich sein werden, denn wir werden Ihn sehen, wie Er ist. Dem Apostel Paulus wurde mehr als allen anderen aufgetragen, bekanntzumachen, wie die Gläubigen verwandelt und entrückt werden, um beim Herrn zu sein, damit sie bei Ihm sind, wenn jener Tag beginnt (1Thes 3,13; 4,13-17).

So weist Petrus auf die Offenbarung der Errettung am Tag der Erscheinung Christi hin; denn erst dann wird das Reich in Macht und Herrlichkeit aufgerichtet werden, wenn die Erde und das irdische Volk seine gesegneten Wirkungen zu spüren bekommen werden. Die Gnade wird sich in der reichsten Weise durch das Kommen des Herrn zeigen, um uns zu sich zu nehmen, damit wir bei Ihm im Hause seines Vaters sein können: Alle werden gleicherweise, wie der Apostel Paulus zeigt, in dieselbe Wohnung der Liebe entrückt. Aber es gibt keine Offenbarung der gerechten Regierung in diesem, sondern in der Offenbarung an die Welt wird es in höchstem Maß sein. Denn bei seinem Erscheinen und in seinem Reich wird man sehen, dass jeder seinen Lohn empfangen hat nach seiner eigenen Arbeit. Und der Herr, der gerechte Richter, wird an jenem Tag nicht nur dem treuen Knecht die Krone der Gerechtigkeit verleihen, sondern auch allen, die seine Erscheinung lieb haben. Dann wird auch Satan nicht nur aus den himmlischen Örtern, sondern auch von der Erde ausgeschlossen werden. Dann wird das Reich der Welt des Herrn und seines Christus kommen, und nicht nur die Gerechten werden belohnt, sondern es werden auch die, die die Erde zerstören, vernichtend bestraft (Off 11,15-19).

Petrus legt auch großen Wert auf die Tatsache, dass Christus die Erlösung zur Ehre Gottes so vollständig vollbracht hat, dass es keinen Grund für einen Aufschub gibt, außer der Langmut Gottes, der immer noch Menschen zur Umkehr ruft. Andernfalls ist die Errettung „bereit“, „in der letzten Zeit offenbart zu werden“, so wie Christus, „der bereit ist, Lebende und Tote zu richten“ (1Pet 4,5). Beide gehören zu jenem Tag der Offenbarung, an dem das Böse niedergeschlagen wird und das Gericht, statt wie jetzt so oft zu scheitern, zur Gerechtigkeit zurückkehrt. Nie wieder wird der Thron des Bösen Anspruch auf Gemeinschaft mit dem Herrn erheben: „denn er kommt, denn er kommt, die Erde zu richten“ (Ps 96,13). Er wird den Erdkreis richten. Diejenigen, die sich um irdische Dinge kümmern, können sein Erscheinen nicht lieben, das die neue göttliche Ordnung der gerechten Regierung einführen wird, in der der Herr allein erhöht sein wird.

Das neue Leben, das uns durch die Auferstehung Christi aus den Toten geschenkt wurde, ist so reichhaltig wie die Gnade, die uns zu einer lebendigen Hoffnung wiedergeboren hat, und hat ein Ergebnis, das des Gottes und Vaters unseres Herrn nicht weniger würdig ist. Es ist ein Erbe, das in sich selbst unvergänglich ist, unbefleckt vom Bösen und unverwelklich in seiner Schönheit. Es ist nicht auf der Erde, wie Israel sein Teil hier sucht, sondern im Himmel für die Gläubigen aufbewahrt, die in ihrer Schwachheit inmitten von Schwierigkeiten und Gefahren durch den Glauben zur Errettung bewahrt werden, die auf einem schon jetzt angenommenen Opfer beruht und daher bereit ist, auch für den Leib in einer letzten Zeit offenbart zu werden, die den großen Plan Gottes offenbaren wird.

Der Apostel wendet sich nun dem ausgeprägten und besonderen Merkmal des Christentums zu, das im Gegensatz zu den Hoffnungen Israels steht: das Nebeneinander von übergroßer Freude und tiefem Leid verschiedenster Art. Es wird nicht so sein, wenn der Herr regiert, wenn die Welt so fest steht, dass sie nicht bewegt werden kann, und wenn Er die Völker in Gerechtigkeit richtet, wenn die ganze Schöpfung in Harmonie ist, wenn der Himmel frohlockt, die Erde sich freut, das Meer und seine Fülle mit lauter Stimme antwortet, das Feld und alles, was darin ist, jubelt und die Bäume des Waldes vor Freude singen (Ps 96). Solange der Herr Jesus in der Höhe verborgen bleibt, seufzt und harrt die ganze Schöpfung bis jetzt, während sie in freudiger Erwartung auf die Offenbarung der Söhne Gottes wartet (Röm 8,19); denn ihre Offenbarung hängt von der Offenbarung des Herrn ab (Kol 3,4).

Dann, und nicht früher, wird die Wiederherstellung aller Dinge kommen (Apg 3,21), wenn Gott, der Jesus zum ersten Mal zur Erlösung (durch Blut) seiner Erben gesandt hat, Ihn erneut zur Erlösung (durch Macht) des himmlischen und irdischen Erbes senden wird (Eph 1,10). Dann wird Zion nie mehr Leid und Schande schmecken, und das halsstarrige, rebellische Israel wird unter dem Herrn und David, ihrem König, sanftmütig sein, ihre Verirrung wird geheilt, sie selbst werden geliebt, wenn Er ihnen wie der Tau sein wird (Hos 3 und 14), und sie inmitten vieler Völker wie Tau von Ihm, wie Schauer auf das Gras, ein Segen, der nicht auf Menschen noch auf Menschenkinder harrt (Mich 5,6).

Aber obwohl wir im Glauben Jesus sehen, der wegen des Leidens des Todes ein wenig unter die Engel erniedrigt war, und aus demselben Grund mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt ist, sehen wir Ihm jetzt noch nicht alles unterworfen, wie es gesehen werden wird, wenn sein Reich der Welt kommt (Off 11,15). In der Zwischenzeit herrschen in der gegenwärtigen Zeit Leiden vor; und Satan, obwohl er dem Glauben als im Kreuz Christi als gerichtet bekannt ist, ist der Herrscher dieser Welt, der Gott dieser Welt, der die Gedanken der Ungläubigen verblendet, damit die Erleuchtung des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi, der Gottes Ebenbild ist, nicht aufleuchtet. Daher erfährt der Christ das Teil Christi, der um der Gerechtigkeit und um seines Namens willen abgelehnt wird und leidet. „Wenn wir allein in diesem Leben auf Christus Hoffnung haben, so sind wir die elendesten von allen Menschen“ (1Kor 15,19). Wie anders als an dem Tag, von dem es heißt: „Und der Frieden deiner [Zions] Kinder wird groß sein. Durch Gerechtigkeit wirst du befestigt werden. Sei fern von Angst, denn du hast dich nicht zu fürchten, und von Schrecken, denn er wird dir nicht nahen. Siehe, wenn man sich auch zusammenrottet, so ist es nicht von mir aus; wer sich gegen dich zusammenrottet, der wird um deinetwillen fallen“ (Jes 54,13‒15). „Und Nationen wandeln zu deinem Licht hin, und Könige zum Glanz deines Aufgangs“ (Jes 60,3). „Denn die Nation und das Königreich, die dir nicht dienen wollen, werden untergehen“ (V. 12): „Nicht wird ferner deine Sonne untergehen noch dein Mond sich zurückziehen; denn der Herr wird dir zum ewigen Licht sein. Und die Tage deines Trauerns werden ein Ende haben“ (V. 20).

Zweifellos sind dies sehr bildhafte Ausdrücke; aber es sind Bilder, die Israels Segnungen in den Tagen des zukünftigen Königreichs ausdrücken, wenn der Herr König über die ganze Erde sein wird; an jenem Tag wird der Herr einer sein und sein Name einer (Sach 14,9). Dann werden die Götzen aus Silber und Gold den Maulwürfen und Fledermäusen hingeworfen werden (Jes 2,20). Und Völker werden zum Berg des Hauses des Herrn strömen, und viele Nationen werden hingehen und sagen: „Kommt und lasst uns hinaufziehen zum Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs! Und er wird uns belehren aus seinen Wegen, und wir wollen wandeln auf seinen Pfaden. Denn von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem; und er wird richten zwischen vielen Völkern und Recht sprechen mächtigen Nationen bis in die Ferne. Und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden und ihre Speere zu Winzermessern; nicht wird Nation gegen Nation das Schwert erheben, und sie werden den Krieg nicht mehr lernen“ (Mich 4,2.3).

In diesen Bibelstellen findet sich ein wahrer Vorgeschmack auf das kommende Reich, der jedoch in keiner Weise auf den Christen anwendbar ist. Denn er wird jetzt, obwohl er Frieden in Christus hat, Bedrängnis in der Welt haben, berufen, als guter Soldat Christi Mühsal zu erleiden. Er weiß, dass wir, wenn wir ausharren, auch mit Ihm herrschen werden, während die bösen Menschen und Betrüger immer schlimmer werden, indem sie verführen und verführt werden (2Tim 3,13). Wie unser Apostel sagt: „indem ihr Gutes tut und leidet, das ist wohlgefällig [oder Gnade] bei Gott“ (1Pet 2,20). So sieht das praktische Christentum im Gegensatz zum kommenden Reich aus, dem sowohl das Prinzip als auch die Praxis der Christenheit widerspricht. Deshalb ist es umso dringlicher, bei der Wahrheit zu verweilen und das entsprechende Abweichen davon zu seiner Ehre und zum Wandel des Glaubens aufzudecken.