Behandelter Abschnitt Jak 3,3-4

Doch auch die Geistlichsten müssen in dieser Hinsicht mindestens ebenso sehr wie in jeder anderen Hinsicht aufpassen und sich selbst beurteilen: „denn wir alle straucheln oft. Wenn jemand nicht im Wort strauchelt, der ist ein vollkommener Mann, fähig, auch den ganzen Leib zu zügeln“ (V. 2). Es ist anstrengend, Menschen über Dinge reden zu hören, die sie nicht beurteilen können. Und es ist leicht genug, über das Ziel eines wahren und verdienten Abscheus vor dem, was kein gottesfürchtiges Gemüt dulden sollte, hinauszuschießen; und das umso mehr, als wahre Unterscheidungskraft selten ist. Christus ist das Muster. Ein vollkommener Mensch ist der, der nicht am Wort Anstoß nimmt, fähig, auch den ganzen Leib zu zügeln. Möge unser Wort als Regel immer mit Gnade sein, gewürzt mit Salz. Mögen auch wir, wenn wir von Gott dazu berufen sind, mutig sein, Vernunftgebilde und alles Hohe, das sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, zu verwerfen und jeden Gedanken unten den Gehorsam Christi gefangenzunehmen.

Siehe, den Pferden legen wir die Gebisse in die Mäuler, damit sie uns gehorchen, und lenken ihren ganzen Leib. Siehe, auch die Schiffe, die so groß sind und von heftigen Winden getrieben werden, werden durch ein sehr kleines Steuerruder gelenkt, wohin [irgend] die Absicht des Steuermanns will (3,3.4).

Das Bild des „Zügelns“ in Vers 2 legt die Veranschaulichung in Vers 3 nahe, die im folgenden Vers noch einmal verstärkt wird. Im erhaltenen Text scheint es einen Fehler zu geben, der bei den Abschreibern sehr häufig vorkommt, die dazu neigen, εἰ und ἰ dort zu verwechseln, wo es den Sinn nicht beeinträchtigt, und hier, wo es ihn beeinträchtigt. Wahrscheinlich hat ἰδοὺ am Anfang von Vers 4 zu der Idee geführt, Vers 3 mit ἴδε zu beginnen; aber es hätte eher zum Zögern führen müssen, denn warum dann das Adverb variieren? Es scheint, dass εἰ δὲ so falsch war, und das umso mehr, als die Apodosis leicht übersehen werden könnte, indem sie zum Teil der bedingten Protasis gemacht wird.

Die Beispiele, die hier angeführt werden, sind sehr treffend, denn sie sind schlicht und vertraut. Es wäre ein offenkundiger Fehler, an der Kraft eines gegebenen Gegenstandes zu zweifeln, weil seine Größe winzig ist. Das sind die Gebisse, die wir den Pferden ins Maul legen. Das Tier mag ungestüm sein; aber in der Regel wird es dadurch zum Gehorsam gezwungen. Auch ist es nicht nur das Maul oder der Kopf, der beherrscht wird, sondern „wir lenken ihren ganzen Leib.“ So ist der vollständige Gegensatz eindeutig.

Es ist wahr, dass wir nicht sein sollen wie das Pferd oder wie das Maultier, die keinen Verstand haben: „mit Zaum und Zügel, ihrem Schmuck, musst du sie bändigen, sonst nahen sie dir nicht (Ps 32,9). Aber das ist Zurückhaltung, und unsere Schande, wo sie nötig ist, wie in dem angenommenen Fall; denn es ist unsere Freude, wenn wir im Geist des Gehorsams wandeln, um Gottes Führung auf dem Weg zu kennen, den wir gehen sollen, wobei sein Auge auf uns ist und Er uns berät. Aber wenn es nötig ist, weiß Er und versäumt es nicht, uns zu zügeln und zu züchtigen.

In einer anderen Form wird ein ähnliches Prinzip auf dem Meer aufgezeigt, wie wir es auf dem Land hatten, und zwar an einem unbelebten Gegenstand von unermesslich größeren Ausmaßen. Mag das Schiff noch so groß sein und von einem noch so rauen Wind getrieben werden, so wird es doch durch ein sehr kleines Steuerruder gelenkt, wohin die Absicht des Steuermanns es lenken mag. Die Steuerung, wenn sie in Frage gestellt werden könnte, wird in der Folge deutlich gemacht.

Wir können nebenbei bemerken, wie wenig ein mächtiger Verstand oder schwerfällige Gelehrsamkeit für die gerechte Auslegung der Schrift nützt, wenn ein Kommentator wie Grotius „den Leib“ in diesen Versen so verstehen konnte, als sei damit die Kirche gemeint. Kein inspirierter Schriftsteller außer dem Apostel Paulus verwendet jemals dieses Bild. Jakobus meint einfach den äußeren Menschen. Er beschäftigt sich immer noch mit der extremen Anfälligkeit, im Blick auf die Zunge zu versagen. Wenn jemand im Wort nicht strauchelt, ist er ein vollkommener Mann; denn er hat erkannt, dass wir alle straucheln. Dem schließt er zwei Illustrationen an, die den Einfluss einer kleinen Sache auf die Beherrschung einer großen zeigen, selbst unter den schwierigsten Umständen, um die Wichtigkeit und die Pflicht, unsere Rede zu beherrschen, hervorzuheben. In der Tat ist es gesegnet, wenn die Zunge unter der Führung Gottes den ganzen Körper unter seiner Kontrolle bezeugt! Er, der mehr als jeder andere auf Werke drängt, als Beweis für die Wirklichkeit in denen, die sich zum Glauben an den Herrn Jesus bekennen, warnt uns vor der Freizügigkeit unserer Worte, die so einflussreich für das Böse sind, wenn nicht sogar für das Gute; und das umso ernster, als sie ein Hinweis auf den inneren Menschen sind und den äußeren miteinschließen.