Behandelter Abschnitt Heb 11,8-10

Abraham gibt Anlass zu einer großen und vielfältigen Ausprägung des Glaubens und steht an der Spitze derer, die sein Ausharren veranschaulichen, und nicht seine Kraft, die in Moses und den Nachfolgenden wirkte. Und das ist die wahre moralische Ordnung: erstens das Warten auf Gott, der verheißen hat; zweitens das Überwinden von Schwierigkeiten und Gefahren durch seine Macht.

Durch Glauben war Abraham, als er gerufen wurde, gehorsam, auszuziehen an den Ort, den er zum Erbteil empfangen sollte; und er zog aus, ohne zu wissen, wohin er komme. Durch Glauben hielt er sich in dem Land der Verheißung auf wie in einem fremden und wohnte in Zelten mit Isaak und Jakob, den Miterben derselben Verheißung; denn er erwartete die Stadt, die Grundlagen hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist (11,8–10).

Abraham ist das erste Beispiel für die Berufung Gottes als öffentliches Prinzip. Was auch immer das geheime Wirken der Gnade in allen Gläubigen zuvor gewesen sein mag wie in Abel, Henoch und Noah, niemand war jemals von Gott berufen worden, sein Land, seine Verwandtschaft und sogar sein Vaterhaus zu verlassen, wie es Abraham widerfuhr. Es war die große und neue Tatsache der Trennung zu Gott und in ein Land, das Er zeigen würde, gestützt durch seine Verheißung des Segens für ihn selbst, ja, des Segens in ihm für alle Familien der Erde. Das war umso bemerkenswerter, als Gott nach der Sintflut eine Regierung eingesetzt hatte, um das Böse zu unterdrücken; und in den Tagen Pelegs wurde die Erde durch die Söhne Japhets, Hams und Sems nach ihren Familien und Sprachen in ihre Länder und Nationen aufgeteilt. Zu Abrahams Zeiten dienten sogar die Nachkommen Sems anderen Göttern – ein Übel, das höchst bedrohlich und vor der Sintflut unbekannt war. Aus dieser Situation wurde Abraham von Gott herausgerufen. Der Rest der Welt war sich selbst überlassen. Gott rief den Mann seiner Wahl nicht, um das Böse zu bekämpfen oder zu reformieren, sondern zu sich selbst und in ein Land, das Er ihm mit der Zusicherung des Segens zeigen würde. Die Trennung zu Gott auf den Ruf seiner Gnade hin sehen wir in dem Mann, der Familie, der Nation, in der Er für immer verherrlicht werden wird.

Wenn man daran glaubte, musste man sofort gehorsam sein, und so steht es hier geschrieben. Die alten Verhältnisse blieben für alle außer Abraham in der Sphäre der göttlichen Vorsehung, wie beim Gericht am Ende des Zeitalters. Aber der abgesonderte Mensch sollte dem folgen, was Gott in seiner Gnade führte. Er ist der Verwalter der Verheißung, und so wurde sein Glaube geprüft, nicht nur am Anfang, sondern beständig. Das Land, das ihm zu gegebener Zeit gezeigt werden sollte, war noch unbekannt, so dass Er auf einfältiges Gottvertrauen angewiesen war. Er ging hinaus, um sich der Verheißung Gottes zu unterwerfen, ohne zu wissen, wohin er ging. Gott würde den nächsten Schritt zeigen, wenn Abraham den ersten tat. Er fragte nicht: Wohin? Er vertraute Gott bedingungslos. So war sein Glaube unvermischt mit Selbstberechnungen und ruhte einzig und allein auf dem Wort Gottes, der liebt und niemals betrügt.

Es war das weise und wunderbare Wirken auf Wegen, die seiner Herrlichkeit entsprechen, in einer Welt, die sich von Gott entfernt hatte und dem Götzendienst verfallen war, wo gegenwärtige Bequemlichkeit, Reichtum, Ehre und Macht die Bestechungsversuche des Feindes für alle sind, die von ihm verführt werden. Der Glaube gibt alles auf Gottes Wort hin auf, ohne dass damit für den Augenblick etwas gewonnen wäre, sondern mit der Gewissheit, dass Er uns führt und uns letztlich reich segnet. Doch in der Geschichte des ersten Buches Mose war es kein unvermischter Glaube: in Haran blieben sie, bis Tarah starb: „und sie zogen miteinander aus Ur in Chaldäa, um in das Land Kanaan zu gehen; und sie kamen bis Haran und wohnten dort“ (11,31). Auch der Kanaaniter, das Gefäß des Bösen, das dem Fluch Gottes geweiht war, war noch im Land, während Abraham als Fremder umherzog. Auch danach scheiterte der Glaube unter dem Druck der Hungersnot, und Kanaan wurde für den Überfluss Ägyptens verlassen, aber die Verleugnung seiner Frau aus Angst und die Schätze der Welt, die folgten. Doch Gott war treu, richtete den Fürsten der Welt und brachte den Fremden zurück in das Land, das er ohne sein Wort, das ihn dorthin geführt hatte, nicht hätte verlassen dürfen.

Dann weist Vers 9 auf einen schönen und neuen Zug des Wirkens des Geistes hin. „Durch Glauben hielt er sich in dem Land der Verheißung auf wie in einem fremden und wohnte in Zelten mit Isaak und Jakob, den Miterben derselben Verheißung; denn er erwartete die Stadt, die Grundlagen hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist“ (V. 9.10). So wie der Glaube ihn in das Land führte, das ihm namenlos und unbekannt war, so schaute der Glaube, als er darin war, nicht nur darauf, es eines Tages von Gott zu bekommen, während er sich damit begnügte, ein Fremder zu sein, ohne bisher einen Fuß darauf gesetzt zu haben, sondern er lernte, eine hellere und bessere Szene zu erwarten. Denn die hier beschriebene Stadt steht im Gegensatz zu allem, was irdisch ist oder erschüttert und entfernt werden kann. Sie ist der Schauplatz der himmlischen Herrlichkeit (vgl. V. 16 mit Heb 12,22). Das Wort, das er hörte, ließ ihn aufblicken; und da er glaubte, eilte er nicht und schämte sich nicht. Als er aus Ägypten zurückkehrte, hatte er sein Zelt, wie Isaak und Jakob zur rechten Zeit. Was wussten die Ägypter von dem Zelt und noch weniger von dem Altar des Herrn. Sogar der Herausgerufene hatte dort nichts von beidem; zurück im Land hatte er beides. Der Geist der Welt ist weder mit Fremdlingschaft noch mit Anbetung vereinbar. Und beides half ihm, aus seinem Wort, das jetzt vor ihm steht, höhere Dinge zu schöpfen als die, die er sah, dauerhafter als die Erde und würdiger dessen, der das Universum erdacht und geformt hat, aber über allem steht. „Der Gott der Herrlichkeit“ (Apg 7,2), wie Stephanus von ihm sagt, wurde viel besser bekannt als am Anfang. Abraham wandelte im Glauben, nicht im Schauen.

Dennoch haben die Menschen nicht versäumt zu sagen, dass die Stadt, die Gott hier entwirft und gestaltet, das irdische Jerusalem ist. Es ist unmöglich, sich eine Vorstellung zu machen, die weniger geistlich ist oder die beabsichtigte Wahrheit mehr verdirbt. Der ganze Brief richtet die Augen der Adressaten auf die Stadt in der Ferne und in der Höhe, die Abraham im Glauben sah und sich freute. Hier haben wir keine bleibende Stadt, was auch immer die Juden im Lauf der Zeit erhalten mögen.