Behandelter Abschnitt Heb 4,11-13

Vers 10 ist ein zusätzliches Wort, das für den inspirierten Schreiber sehr charakteristisch ist. Er bekräftigt den allgemeinen Grundsatz, dass wir nicht in denselben Dingen und im selben Sinn arbeiten und ruhen können. Wenn jemand in seine Ruhe eingegangen ist, hat er auch von seinen Werken geruht. Es ist keineswegs die übliche Vorstellung, dass man von schlechten Werken ruht, wenn der Mensch Frieden mit Gott hat. Wie wahr dies auch sein mag, es hat nichts mit dem zu tun, was hier geschrieben steht. Das geht nicht nur aus dem ganzen Abschnitt hervor, der nicht von der geistlichen Ruhe der Seele durch den Glauben an Jesus, sondern von der zukünftigen Ruhe Gottes in der Herrlichkeit handelt, sondern auch aus dem folgenden Vergleich, als Gott von seinen Werken ruhte. Nun waren seine Werke gewiss nie schlecht, sondern immer und vollkommen gut. Dennoch wird Er selbst von der Tätigkeit seiner Liebe ruhen, um die herrlichen Ergebnisse zu genießen. Das ist der Fall, von dem die Rede ist. Wer in seine Ruhe eingetreten ist, ist nicht mehr mit seinen Werken beschäftigt. Das ist ein notwendiger Grundsatz und auch eine gesegnete Anwendung auf die vorliegende Angelegenheit und keineswegs eine Belehrung für den Sünder, der von seinen bösen Werken ablässt und in Christus Ruhe findet. Jetzt ist die Zeit, in der der Gläubige nicht von seinen guten Werken ablassen darf. Bald wird er in die ewige Ruhe Gottes eingehen. Das Überhandnehmen von Sünde und Elend erfordert unablässige Arbeit, solange es Tag ist; auch darin haben wir Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn (Joh 5,17). Wenn sie ruhen, werden auch wir ruhen; und die Ewigkeit wird, wie der aktive Arnauld d’Andilly zu Nicole sagte, lang genug sein, um darin zu ruhen. Die Authorized Version ist sehr fehlerhaft in ihrer falschen Betonung, die zu dem allgemeinen Missverständnis beiträgt.

Der elfte Vers schließt die Warnung vor der gegenwärtigen Ruhe für den Christen ab, gefolgt von einer Erklärung der Hilfsmittel, die die Gnade bereitstellt, um uns durch die Wüste zu bewahren:

Lasst uns nun Fleiß anwenden, in jene Ruhe einzugehen, damit nicht jemand nach demselben Beispiel des Ungehorsams falle. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, sowohl der Gelenke als auch des Markes, und ein Beurteiler der Gedanken und Überlegungen des Herzens; und kein Geschöpf ist vor ihm unsichtbar, sondern alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben (4,11–13).

Wir werden jetzt zu ernsthaftem Streben ermahnt; denn es gibt vieles, was uns zu Oberflächlichkeit und Entspannung einlädt. Gerade die Barmherzigkeit Gottes zu uns könnte uns dazu veranlassen, besonders wenn wir in einer früheren Schule des Rechtsdenkens erzogen wurden. Denn tief und völlig ist der Friede mit Gott, in den der Glaube an Christus einführt; und um so mehr wird er genossen, wenn wir uns durch selbstverleugnende Anstrengungen und einen Reigen religiöser Vorschriften bemüht haben, unsere Lage zu verbessern. Die Befreiung von Knechtschaft, Zweifeln und Unklarheit durch das einfache und doch tiefgründige Evangelium Gottes ist unermesslich. Doch die Gefahr einer Reaktion ist nicht gering. Wir sind gerettet, damit wir Ihm eifrig dienen können. Wir werden in die Gemeinschaft mit Gottes Empfindungen für alles gestellt, was uns umgibt, und auch für das, was Ihn umgibt. Dies ist nicht unsere Ruhe, sondern unser Arbeitsplatz, wo Menschen und Dinge von Gott entfremdet sind. Wir werden ruhen, wenn wir das eingehen, was seinem Wesen und seiner Absicht vollkommen entspricht. Daher ist jetzt und hier auf der Erde der stärkste Aufruf zum Fleiß, nicht zur Ruhe. Die Ruhe für unser Gewissen macht uns umso freier für die Arbeit angesichts von Sünde, Elend und Tod. Denn wir sind jetzt durch den Glauben im Geheimnis Gottes, und unsere Augen sind geöffnet, um die Täuschungen des Feindes zu erkennen. Die Welt erscheint nicht mehr als ein angenehmer Ort, sondern als die große Schlinge, die das Weiterkommen behindert und uns von der Herrlichkeit Gottes, wo Christus ist, ablenkt. Sie ist der Ort seiner Verwerfung und seiner Leiden; sie hat die Schuld auf sich geladen, Ihn zu kreuzigen. Und von dieser Schuld wird niemand gereinigt, es sei denn durch den Glauben an sein Blut, das uns Gott nahebringt, dessen Liebe auch uns aufruft, Zeugen Christi für Sünder und Gläubige zu sein, wie es unser Herr war, als Er hier war.

Lasst uns also darauf bedacht sein, in diese Ruhe einzugehen und jede andere abzulehnen. Israel ist das große Beispiel des Falles, weil es dem Herrn nicht gehorcht. Das ist der verhängnisvolle Ungehorsam, von dem hier die Rede ist. Sie strauchelten über das Wort und waren ungehorsam. Und das ist die Gefahr für alle Christen heute, auch für die, an die wir uns unmittelbar wenden. Wir bleiben stehen, werden müde, machen Schwierigkeiten, werden beschäftigt, abgelenkt von den Zielen Gottes, angezogen von den sichtbaren und zeitlichen Dingen. Wir sind jetzt zum Werk des Glaubens und zur Arbeit der Liebe aufgerufen, während wir geduldig auf die Ruhe in der Herrlichkeit bei der Ankunft Christi warten.

Der Unglaube kann in uns wirken wie in Israel, sowohl was den Weg als auch was das Ende betrifft. Sie waren des einen überdrüssig und verachteten das andere. Lasst uns darauf achten, dass keiner von uns nach demselben Beispiel des Ungehorsams falle. Darum musste jenes Geschlecht, anstatt friedlich in das Erbe des Herrn einzugehen, vierzig Jahre in der Wüste umherirren, damit die Ungläubigen fielen und ein künftiges Geschlecht in das gute Land geführt würde.

Das Wort Gottes ist die notwendige Korrektur, wie wir sie hier sehen. In der Tat ist es die Offenbarung Gottes an den Menschen. Daher wird von Ihm in Begriffen gesprochen, die der Person Christi so nahe kommen, dass viele die Sprache hier so verstehen, als ob sie auf Ihn hinweisen würde. Und es besteht zweifellos die engste Verbindung zwischen dem geschriebenen oder gesprochenen Wort und dem persönlichen Wort. Die Schrift hat gewöhnlich Christus direkt oder indirekt zum Gegenstand, denn es kann sich sowohl um eine Entsprechung des Gegensatzes als auch der Ähnlichkeit handeln, wie wir es bei Adam oder Aaron, David oder Salomo oder bei jeder anderen Person oder Sache sehen, von der gesprochen wird, wie der Brief weitgehend veranschaulicht.

Nun ist es das Fleisch, das Ich in der einen oder anderen Form, das, wenn es nicht gerichtet wird, dem Fall in der Wüste ausgesetzt ist. Wenn wir im Geist wandeln würden, wie wir in Ihm leben, würden wir aufrechtbleiben und vorwärtsgehen. Denn der Heilige Geist verherrlicht immer Christus und wirkt durch das Wort in uns, wie Christus, als Er hier durch das Wort lebte. Es ist der wahre Weg der Abhängigkeit und des Gehorsams, der den Gott verherrlicht, der Ihn gegeben hat. So besiegte der Herr den Feind und tat den Willen Gottes. Das war nicht nur in der Tätigkeit seines gesegneten Lebens so, sondern nicht weniger, ja viel mehr in jenem Tod, der den Willen und das Wort Gottes in hervorragender Weise erfüllte.

Und wir folgen nun seinen Schritten in derselben Welt, die Ihn hasste und verstieß. Wie wir hier durch die Kraft Gottes durch den Glauben bewahrt werden, so ist es sein Wort, das durch den Heiligen Geist an und in uns wirkt. Denn das Wort allein ist es, das die Offenbarung des Wesens Gottes, wie es in Christus gesehen wird, auf uns anwendet, das das Leben, das wir in Christus empfangen haben, nährt und das Wirken all dessen in uns aufspürt, was außerhalb dieses Lebens liegt, was Gott entehren und uns verunreinigen und gefährden würde. „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert“ (V. 12a). Es gibt kein Instrument, das so scharf und schneidend ist, um mit dem umzugehen, was dem Geist und der Gnade und dem heiligen Vorsatz Gottes über uns entgegensteht.

Deshalb begrüßen die wahrhaft gläubigen Menschen die Anwendung dieses Schwertes; denn wenn es auch für die Natur nicht angenehm ist, so ist es doch nützlich für uns und ist Gottes würdig. Wie uns weiter gesagt wird, dringt es „bis zur Scheidung von Seele und Geist, sowohl der Gelenke als auch des Markes, und ein Beurteiler der Gedanken und Überlegungen des Herzens“ (V. 12b). Kein Wort eines Menschen hat eine solche Wirkung. Es mag lehrreich, ausdrucksstark oder alarmierend sein, ganz zu schweigen von seinen leichteren Qualitäten; aber das Wort Gottes hat die Kraft seiner Quelle und seinen eigenen, unverwechselbaren Charakter. Es ergreift das Gewissen, es lässt das Herz erklingen, so dass Gefühle und Motive nicht mehr verborgen werden können. Christus, ihr großes Thema, leuchtet als das wahre Licht und macht alles offenbar, was Ihm nicht ähnlich ist. Und wie viel gibt es in diesem schrecklichen Ich, das nie auch nur einen Augenblick in Ihm war!

So wirkt Gottes Wort „zur Scheidung von Seele und Geist“, zwei Dinge, die so eng miteinander verbunden sind und sich so sehr ähneln, dass sie keinem anderen Unterscheidungsmittel zugänglich sind. „Sowohl der Gelenke als auch des Markes“ scheint ein Bild für eine enge körperliche Verbindung zu sein, die sich der Reichweite menschlicher Instrumente entzieht, so wie „Seele und Geist“ noch ungreifbarer sind. Es ist möglich, dass beide Ausdrücke über das Trennen des einen vom anderen hinausgehen und bedeuten, dass beide durch das Wort Gottes durchdrungen werden, wie nichts anderes es kann. Denn es ist das Leben des Geistes und in keiner Weise ein Werkzeug des Todes, außer für das, was es als fremd und böse entfernt.

Vom Wort Gottes wird auch gesagt, dass es „die Gedanken und Überlegungen des Herzens“ zu erkennen vermag. Jedes Wirken des Herzens wird dadurch beurteilt. Es gibt keine Schonung des eigenen Willens. Das kann der Gläubige beklagen, der eine neue Natur hat, die das Böse hasst und Christus gemäß empfindet, dem Einzigen, der, obwohl Er Mensch war, nie seinen eigenen Willen getan hat und der als Prüfstein und Vorbild dient. Gedanken, bevor sie in Worte gefasst werden, Absichten, die noch nicht in die Tat umgesetzt sind, werden gesiebt und verschwinden. Wo nun geistliche Integrität besteht, ist genau das gewollt und erwünscht; denn wir sind von unserer neuen Geburt an durch den Geist zum Gehorsam Christi geheiligt; und es könnte auch nicht anders sein, wenn Christus unser Leben ist. Denn das Leben ist veranlasst, entsprechend seiner Natur zu handeln, wie wir es auch an der Veranlagung jedes Tieres nach seiner Art sehen können. Nur in unserem Fall haben wir noch den alten Adam in uns, der nie gut ist und im Christen immer abgelehnt werden muss, während wir ein neues und ewiges Leben in Christus haben, das allein der Geist ausübt und leitet, stärkt und erheitert.

Sogar ein alttestamentlicher Gläubiger, der die überragende Kraft und das Vorrecht des Evangeliums nicht kannte, konnte sagen: „Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz; prüfe mich und erkenne meine Gedanken! Und sieh, ob ein Weg der Mühsal bei mir ist, und leite mich auf ewigem Weg!“ (Ps 139,23.24). Wie viel mehr sollten wir das Wort schätzen, das es in uns bewirkt! Die Keime des Unheils werden auf diese Weise aufgespürt und vernichtet; was kann gnädiger sein, auch wenn die Prüfung scharf sein mag? Denn wir sind zwar aus Ägypten erlöst, befinden uns aber noch nicht in jener Ruhe, in der alles nach der vollkommenen Liebe und Herrlichkeit Gottes sein wird. Aus der Sicht dieses Briefes sind wir immer noch auf dem Weg durch die Wüste, wo Gott uns in seiner Güte prüft, um zu sehen und uns wissen zu lassen, was in unserem Herzen ist. Das mag demütigend sein, aber nichts kann heilsamer sein.

Die letzten Worte sind sehr beeindruckend: „und kein Geschöpf ist vor ihm unsichtbar, sondern alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben“ (V. 13). Das ist genau das, was der Unglaube hasst und um jeden Preis scheut: alles andere als die Gegenwart Gottes und das Bewusstsein, alles unverhüllt und ohne Vorbehalt vor Ihm zu haben. Wie viel gibt es in uns, was wir nicht erkennen können! Eigenliebe, Wille, Eile, Eifer machen uns ständig blind. Derjenige, mit dem wir zu tun haben, handelt in seiner absoluten Kenntnis von allem und benutzt dieses oder jenes, um zu entdecken, was die bewegende Quelle oder das verborgene Ziel ist. Es ist nicht nur vergeblich, die Schlinge vor die Augen eines Vogels zu legen, sondern wir haben die angenehme Gewissheit, dass Gott gleichsam zu uns spricht, und zwar auf die sicherste und ernsteste Weise; „denn du hast dein Wort groß gemacht über all deinen Namen“ (Ps 138,2). Die, die sein Wort geringschätzen, indem sie es als tot und kraftlos betrachten, es sei denn, sie haben einen irrenden Menschen, der es erzwingt, vergessen, dass wir es mit einem lebendigen Gott zu tun haben, der sogar in diesen Tagen der Schwachheit, des Niedergangs und der Zerstreuung reichlich an geeigneten Hilfen und Erbarmungen ist. Und wenn alle anderen Dinge und Personen versagen, kann Er es nicht, sondern wacht über uns in einer heiligen Liebe, die zu seiner eigenen Ehre handelt. Sein Wort stellt uns moralisch vor Ihn, wenn seine Augen sich mit unserem Gewissen befassen. Und da kein Geschöpf vor Ihm verborgen ist, sind alle Dinge bloß und aufgedeckt vor seinen Augen, mit dem wir zu tun haben. Es prüft jetzt in uns, was die Offenbarung vor dem Gericht Christi später vollkommen tun wird; und die Wirkung ist, uns davon zu befreien, uns in eine gegenwärtige Ruhe zu bringen, damit wir unseren Weg und die Arbeit der Liebe fortsetzen können, ausgerichtet auf seine Ruhe in der kommenden Herrlichkeit.