Behandelter Abschnitt Heb 3,14-19

Es ist die Wüste, die wir in diesem Brief immer vor Augen haben, und nicht Kanaan, das Vorbild der himmlischen Örter, das der Grund des Epheserbriefs ist. Es ist hier also der Schauplatz der Prüfung und der Gefahr durch den Unglauben, mit den fleischlichen und weltlichen Begierden, denen er ausgesetzt ist. Daher sind auch hier die frühen Ermahnungen mit Lehre durchsetzt. Außerdem steht, wie im ersten Korintherbrief, das Bekenntnis im Vordergrund. Denn obwohl die Wirklichkeit vorausgesetzt wird, bleibt Raum für die, deren Geist die Wahrheit, die ihre Lippen bekannten, nur annahm, die aber nicht aus Gott geboren waren und daher durch Furcht, äußere Anreize, Wiederbelebung ihrer religiösen Gewohnheiten oder andere Gründe natürlicher Art abfielen. Aus diesem Grund haben wir die Verantwortung mit ernsten Warnungen versehen, und so, wie die heidnischen Gläubigen in Korinth behandelt werden, so werden es hier die Hebräer, die den Namen des Herrn Jesus bekennen. Daher die Wenns, wie schon oft bemerkt, die in diesem Zusammenhang wie auch anderswo so häufig vorkommen. Der Glaube profitiert von den Ermahnungen, die das Fleisch bis zu seinem Fall in der Wüste auf die leichte Schulter nimmt. Wo das Band des Lebens und der Liebe nie zwischen Christus und einem Menschen geknüpft wurde, wird das Bedürfnis nach Gnade und Barmherzigkeit nicht empfunden; die Herrlichkeit in der Höhe verblasst zu einem Nichts, während die Erde als ein Ort des gegenwärtigen Genusses in der Sehnsucht vor dem Herzen aufsteigt, wenn auch nicht tatsächlich.

Denn wir sind Genossen des Christus geworden, wenn wir den Anfang der Zuversicht bis zum Ende standhaft festhalten, während es heißt:

Denn wir sind Genossen des Christus geworden, wenn wir nämlich den Anfang der Zuversicht bis zum Ende standhaft festhalten, indem gesagt wird: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht, wie in der Erbitterung.“ (Denn welche, als sie gehört hatten, haben ihn erbittert? Waren es aber nicht alle, die durch Mose aus Ägypten ausgezogen waren? Welchen aber zürnte er vierzig Jahre? Nicht denen, die gesündigt hatten, deren Leiber in der Wüste fielen? Welchen aber schwor er, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen sollten, wenn nicht denen, die ungehorsam gewesen waren? Und wir sehen, dass sie nicht eingehen konnten wegen des Unglaubens) (3,14–19).

Das Wort Teilhaber, das oft übersetzt wird, ist dasselbe, das in der griechischen Version von Psalm 45 in Hebräer 1,9 zitiert wird. „Genosse“ wäre ein moderneres Wort, aber hier wird dieselbe Übersetzung beibehalten wie in dem Psalm, auf den angespielt wird. „Teilhaber“ unterbricht nicht nur den Zusammenhang, sondern suggeriert auch, was leicht in die Irre führen könnte. Es ist keine Herabsetzung der Herrlichkeit Christi, wenn man das Wort auf die anwendet, die sich zu Ihm bekennen. Denn bei der ersten Verwendung erinnert der Heilige Geist ausdrücklich daran, wie Gott den Messias als Gott besitzt, und selbst wenn die Gnade Gefährten seines Volkes hinzufügt, wird Er als Mensch über sie alle gesalbt. Der Heiligende und die Geheiligten sind alle von seinem und sollen in derselben himmlischen Herrlichkeit offenbart werden. Aber einige, die gut zu beginnen schienen, zögern oder wenden sich ab. Es war ein Glaube des bloßen Verstandes und des Gefühls, nicht das lebendige Wirken des Heiligen Geistes im Gewissen; und solche, die unter dem Druck der Prüfung stehen oder des gewohnten Selbstgerichts überdrüssig sind oder sich wieder der Fröhlichkeit und den angenehmen Vergnügungen der Welt zuwenden, geben zuerst den Weg und dann das Wort und den Namen Christi auf. Die Gefahren der hebräischen Bekenner fanden ihre Parallele in den Schlingen ihrer Väter während der Wanderungen in der Wüste. Wir sind jetzt in der Christenheit einer ähnlichen Gefahr ausgesetzt. Der Besitz der himmlischen Vorrechte wird dadurch bewiesen und bedingt, dass der Anfang der Zuversicht des Christen bis zum Ende standhaft festgehalten wird.

Wie sagen dann manche, die sich anmaßen zu lehren, es sei Anmaßung, eine solche „Zuversicht“ zu haben? Denn die Zuversicht, auf der hier von Anfang bis Ende bestanden wird, beruht auf dem verherrlichten Herrn Jesus, unserem Sühnopfer und Hohenpriester, auf der göttlichen Würde seiner Person und der anerkannten Wirksamkeit seines Werkes für uns, das, wie Er es unternommen hat, viele Söhne zur Herrlichkeit geführt hat. Man kann daher kaum eine Lehre finden, die dem Evangelium mehr entgegengesetzt ist als die vorläufige Leugnung jener Zuversicht. Jeder Christ wird ernstlich ermahnt wird, sie nicht nur zu haben, sondern auch festzuhalten, und das bis zum Ende. Wenn die Zuversicht auf irgendetwas in uns selbst gegründet ist, dann ist es umso besser, das aufzugeben, was in Wirklichkeit selbstgerecht, ungebührlich und unecht war. Die Zuversicht, die auf die ständige Abhängigkeit von Gott verzichtet, ist wertlos und eine Täuschung des Feindes. Wenn wir uns aber im Glauben auf Ihn stützen, sind wir verpflichtet, das, was nur Ihm zusteht, im Glauben festzuhalten und zu bewahren. Und es mag sein, dass die hellenistische Bedeutung von „Vertrauen“, obwohl sie durch den Gebrauch von Polybius (4,54, 10; 5,16, 4; 6,55, 2; Diod. Sic. usw.) bestätigt ist, wie sie in modernen Kommentaren zitiert wird, aus der ursprünglichen Bedeutung von Lebensunterhalt, Substanz und Ähnlichem stammt (vgl. Heb 4,3; 11,1). Es weist nachdrücklich auf eine objektive Grundlage in Christus hin, im Gegensatz zu einer bloßen Empfindung der Seele, die sich leicht verändern und vergehen kann. Aber der Geist, bewirkt in den Gläubigen, wo Leben vorhanden ist, dass sie dem Herrn treu sind.

Zweifellos ist „heute“ eine ernste und schwierige Zeit (V. 15). Wir sind in der Wüste, und was gibt es ohne Gott anderes als Schwierigkeiten und Gefahren für sein Volk, das in sich selbst schwach ist wie hingegossenes Wasser? Aber gerade dort spricht Er in seinem Wort; und sogar wenn das Reich Gottes kommt, ruft das prophetische Wort die Seinen auf, seine Stimme zu hören. Wenn sie bitterlich provozierten, war Er geduldig und gnädig. Und wenn es jetzt einen Unterschied gibt, was sicher der Fall ist, seit Christus die Erlösung vollbracht und seinen Platz zur Rechten Gottes eingenommen und den Heiligen Geist herabgesandt hat, um in uns, die wir glauben, zu sein, so heißt es doch: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht, wie in der Erbitterung“ (V. 15). Was Er getan, offenbart und uns geschenkt hat, übertrifft alles, was in Ägypten und in der Wüste geschehen ist. Das sollten der stärkste Ansporn und eine feste Grundlage sein, um seinen offenbarten Willen gegen unsere verräterischen Herzen zu befolgen, die so sicher hart werden, wenn wir sein Wort missachten oder mit der Sünde spielen. „Heute“ ist die Zeit, bis Jesus kommt, der Punkt, der in der Erwartung des Neuen Testaments so beständig ist. Erwartest du ihn, mein Bruder?

(Denn welche, als sie gehört hatten, haben ihn erbittert? Waren es aber nicht alle, die durch Mose aus Ägypten ausgezogen waren? (V. 16). Es waren nicht nur „einige“, sondern die Masse, wie es unmittelbar danach heißt, eine beschämende Antwort auf die Gunst des Herrn gegenüber Israel. Und es ist von schmerzlichem Interesse zu beobachten, wie der Geist in 1. Korinther 10 auf dieselben Begebenheiten mit noch größerer Ausführlichkeit hinweist, um die heidnischen Gläubigen in Korinth zu warnen, wie hier die jüdischen. Was den Fall so schwerwiegend macht, ist, dass sie, nachdem sie es gehört hatten, in die Versuchung fielen. So ist die Sünde bei einem Getauften viel schlimmer als wenn jemand nur ein Jude oder ein Heide ist; und der Götzendienst Marias oder des Petrus oder eines Engel ist vor Gott schlimmer als der von Zeus oder Venus. „Alle, die durch Mose aus Ägypten ausgezogen waren?“ O, welche gerichtliche und erlösende Macht hatten sie nicht erlebt! Welche fortwährende Güte und zugleich welch ernster Umgang mit Auflehnung und Gotteslästerung! Der christliche Bekenner wird ermahnt, sich vor einem ähnlichen Abweichen zu hüten. „Welchen aber zürnte er vierzig Jahre? Nicht denen, die gesündigt hatten, deren Leiber in der Wüste fielen?“ (V. 17). Es war kein plötzlicher Ausrutscher, sondern das schwere Übel des gewohnten Zustands, das sein starkes Missfallen erregte. Es war leider so während der ganzen Zeit seines unvergleichlichen Eingreifens in der Wüste, wo ihr Aufenthalt Anlass zu seinen beständigen und wundersamen Zeichen der Barmherzigkeit vor den Augen aller gab. „Ohne Glauben aber ist es unmöglich, ihm wohlzugefallen“ (Heb 11,6) oder in Gehorsam, Heiligkeit und Liebe zu wandeln. Ohne Ihn gibt es nur die ständige Sünde, wie sie sündigten und ihre Leichen fielen. Denn Gott lässt sich nicht spotten, auch nicht seine gerechte Regierung, die damals sichtbar wurde. „Welchen aber schwor er, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen sollten, wenn nicht denen, die ungehorsam gewesen waren?“ (V. 18). Ungehorsam, und vor allem Ungehorsam wie diesen, verabscheut und richtet Gott. Es geht nicht um einzelne Handlungen, sondern um den Ungehorsam gegen Ihn selbst; gerade das Gegenteil von dem, was Römer 1 den Gehorsam des Glaubens nennt, jetzt besonders, da er sich in der Gnade in dem Herrn Jesus offenbart hat. Er geht noch tiefer als der Gehorsam gegenüber seinen Geboten, so wichtig dieser an seiner Stelle auch sein mag, und er ist der Beweis nicht nur der Liebe, sondern auch des göttlich geprägten Glaubens und damit des Lebens in Christus. Wer sich Ihm gegenüber ungehorsam verhält, besonders jetzt, nachdem der Sohn Ihn verkündet hat, wird gewiss nicht bei der Ankunft Christi in die Ruhe Gottes, die himmlische Herrlichkeit, eingehen. So hat Er es damals geschworen; so wie jetzt sein Zorn vom Himmel her über alle solche Gottlosigkeit offenbart wird, auch wenn sie die Wahrheit in Ungerechtigkeit noch so festhalten.

Der nächste Vers schließt diesen Teil mit einem Wort über die Wurzel des so offenbarten Übels ab: „Und wir sehen, dass sie nicht eingehen konnten wegen des Unglaubens“ (V. 19). Dass sie Gott nicht gehorchten, weil sie nicht auf sein Wort hörten und sich Ihm somit widersetzten, deutet auf ihren inneren Unglauben hin. Die gegenwärtigen, greifbaren, sichtbaren Dinge waren ihr Ein und Alles. Gott war in keinem ihrer Gedanken wirklich vorhanden; denn es handelt sich nicht um ein träumerisches Empfinden, sondern um ein geistliches Leben. Wie könnten der Unglaube oder die von ihm Gezeichneten in seine glückselige, herrliche Ruhe eingehen?