Behandelter Abschnitt Heb 3,12-13

Es ist vielleicht gut, hier zu sagen, dass Gottes Ruhe für uns in der Zukunft und in der Herrlichkeit liegt. Wir verlieren die Kraft der Lehre dieser beiden Kapitel, besonders in Kapitel 4, wo sie so auffällig ist, wenn wir sie als etwas betrachten, das uns beim ersten Glauben an Jesus gegeben wird, oder das wir sie erfahrungsmäßig finden, indem wir uns seinem leichten Joch und seiner leichten Last unterwerfen. Beides ist jetzt real und wichtig, wie wir aus Matthäus 11,28-30 wissen. Aber die Ruhe Gottes folgt, wenn die Arbeit zu Ende und die Last nicht mehr da ist; wenn der Feind nicht mehr täuscht und die Schöpfung nicht mehr seufzt, wenn das Gericht auf der Erde vollzogen ist und Gerechtigkeit herrscht und der Herr allein an jenem Tag erhaben ist, wenn Himmel und Erde in einer Kette von herniederkommender Güte und allgemeinem Segen vereint sein werden, wenn Christus nicht mehr in Gott verborgen ist und die Söhne Gottes für die Befreiung offenbart werden, auf die die lange gefesselte Schöpfung wartet. Bis zu diesem Tag wirkt Gott, weil es noch nicht beseitigte Sünde und Elend gibt; und wir wirken in der Gemeinschaft seiner Liebe. Wenn der Herr kommt, werden wir in die Ruhe Gottes eingehen.

Gebt Acht, Brüder, dass nicht etwa in jemand von euch ein böses Herz des Unglaubens sei in dem Abfallen von dem lebendigen Gott, sondern ermuntert euch selbst an jedem Tag, solange es „heute“ heißt, damit niemand von euch verhärtet werde durch Betrug der Sünde (3,12.13).

Hier wird die Wurzel des Unheils berührt. Es ist der „Unglaube“. Dieser hinderte das alte Israel daran, seine Hoffnung auf Gott zu setzen (Ps 78,7). Das brachte sie dazu, seine Werke zu vergessen und seine Gebote zu brechen, ohne dass das Herz bereit war und der Geist in der Nähe zu Gott standhaft blieb. Es ist unmöglich, dass Er lügt oder nicht treu, ja gnädig ist. Der Glaube ist eingeladen und darf sich freimütig auf Ihn verlassen, zumal Er Christus von den Toten auferweckt und Ihm die Herrlichkeit gegeben hat, damit unser Glaube und unsere Hoffnung auf Gott sei. Niemand war jedoch so geneigt, zu stutzen und nach Zeichen zu fragen wie die Juden, die an ein religiöses System von Riten, Zeremonien und Symbolen gewöhnt waren. Da die Christenheit weitgehend vom Glauben abgefallen ist und diese Elemente der Welt wieder aufgenommen hat, die das Werk und die Herrlichkeit Christi jetzt als schwache und „armselige Elemente“ (Gal  4) verurteilen, besteht die gleiche Gefahr des Unglaubens. Es ist in Wahrheit eine Abkehr von einem lebendigen Gott zugunsten von Formen, die Er anordnete, bevor Christus kam und sühnend starb, als die Erlösung aus der Knechtschaft unter dem Gesetz erfolgte und der Gläubige aus dem Dienst der Knechtschaft in die Stellung eines Sohnes und Erben Gottes wechselte und den Geist der Sohnschaft empfing, so dass er Abba, Vater rufen konnte. Alles, was davon abweicht, ist keine christliche Beziehung; und sie steht in offensichtlichem Gegensatz zur jüdischen Unterwerfung unter die Ordnungen, zu der die katholischen Körperschaften (nicht nur die römischen) wieder zurückgekehrt sind. Es ist eine trügerische Form des Unglaubens, ein Abwenden vom lebendigen Gott hin zu toten Formen, weil das Herz kein Vertrauen auf seine Gnade in Christus hat.

So war es mit Israel, so ist es auch mit der Christenheit. Kein Wunder, dass das Urteil lautet: ein „böses Herz des Unglaubens“. Denn was sonst ist oder kann Misstrauen gegenüber einem solchen Gott sein? Je mehr seine Liebe offenbart wird, desto mehr wird das Herz der Bosheit überführt, das sich weigert, seine Gnade zu empfangen, oder (schlimmer noch) sie aufgibt. Nichts ist falscher, als den Glauben als eine bloße Funktion des Verstandes zu betrachten, der nichts Moralisches beinhaltet, sondern auf dem tiefen Prinzip der Unterwerfung unter das Wort Gottes beruht. Zu glauben, sich vor Christus zu beugen, den Gott gesandt hat, ist die erste und zwingendste Aufforderung. Welche Verpflichtung lässt sich damit vergleichen, zu den Füßen des Sohnes Gottes zu liegen, der Mensch geworden ist, um für meine Sünden zu leiden? In Ihm und seinem Kreuz wurde Gott verherrlicht, wie in nichts anderem. Deshalb ist Er durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt worden, damit ich mich und alle, die Gott nahe sind, im Glauben an Ihn erkenne. Ist es nicht ein böses, ungläubiges Herz, das eine so große Erlösung vernachlässigt? Noch schlimmer ist es, sich nach dem Bekenntnis zu Ihm von dem so bewiesenen lebendigen Gott für irgendeinen anderen Gegenstand zu entfernen; denn nur hier wird Er von einem Sünder wirklich erkannt und am besten geehrt. Für uns folgen Liebe, Dienst, Anbetung und alles Gute dem Glauben und können ohne Ihn nicht bestehen.

Daher die Aufforderung, sich gegenseitig zu ermuntern, nicht gerade untereinander, obwohl dies eingeschlossen ist, sondern „euch selbst“, was etwas deutlicher zu sein scheint als die erste Formulierung. Sie sollen einander Tag für Tag ermutigen, solange es heute heißt (am Tag der Gnade), damit niemand durch die Arglist der Sünde verstockt wird. Denn wer von uns kennt nicht aus demütigender und bitterer Erfahrung ihren verlockenden Charakter und ihre schlüpfrigen Wege? Ein kleines Übel, das zugelassen wird, ist der Anfang eines sehr großen Übels. Das Herz wird verhärtet, wenn wir uns von Jesus abwenden, und Selbstgefälligkeit tritt an die Stelle des göttlichen Willens; und nur das Eingreifen der Barmherzigkeit verhindert, dass das Ende so ist, wie es sein soll. Wahrlich, die Sünde ist trügerisch.