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Behandelter Abschnitt Heb 2,1-4
Aus der vorangegangenen Aneinanderreihung von Zitaten aus dem Alten Testament lässt sich folgende Schlussfolgerung ziehen:
Deswegen sollen wir umso mehr auf das achten, was wir gehört haben, damit wir nicht etwa abgleiten. Denn wenn das durch Engel geredete Wort fest war und jede Übertretung und jeder Ungehorsam gerechte Vergeltung empfing, wie werden wir entfliehen, wenn wir eine so große Errettung vernachlässigen? – die den Anfang ihrer Verkündigung durch den Herrn empfangen hat und uns von denen bestätigt worden ist, die es gehört haben, wobei Gott außerdem mitzeugte, sowohl durch Zeichen als durch Wunder und mancherlei Wunderwerke und Austeilungen des Heiligen Geistes nach seinem Willen (2,1–4).
Die Gefahr, in der sich diese Hebräer befanden, war von größter Bedeutung. Ursprünglich hatten sie die Religion der Juden gekannt. Nun hatten sie sich zum Glauben an das Evangelium bekannt. Wehe, wenn sie von Christus abfielen; denn nur in Ihm liegt die Wahrheit Gottes und der Segen des Menschen. Christentum und Judentum sind so verschieden wie der Himmel von der Erde; aber da die himmlischen Dinge noch nicht offenbart sind, muss all ihr Genuss durch den Glauben an Gottes Offenbarung erfolgen, gekrönt durch die feststehenden Tatsachen, dass Christus gekommen ist, die Erlösung vollbracht hat, soweit es die Vergebung unserer Sünden betrifft, und Gott darin so verherrlicht hat, dass Er nun den Sohn des Menschen in sich selbst verherrlicht hat, wobei der Heilige Geist dem Gläubigen bereits als Salbung, Siegel und Unterpfand gegeben wurde. Wenn der Gläubige sich von Christus abwendet, ist er wie seine Vorfahren in der Wüste ohne den lebendigen Gott und nichts als unfruchtbarer Sand. Nun erwartete ein Jude natürlich einen strahlenden Weg der Ehre und des Wohlstands auf der Erde. Das Kreuz verwirrte ihn stutzig, als der Messias kam. „Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass der Christus bleibe in Ewigkeit, und wie sagst du, dass der Sohn des Menschen erhöht werden müsse? Wer ist dieser, der Sohn des Menschen?“ (Joh 12,34). Wenn sie sich mit Prüfungen und Enttäuschungen beschäftigten, setzte nicht nur das Murren ein, sondern der Glaube wurde auch schwächer. Und wenn das Selbstgericht nicht zur Wiederherstellung der Gemeinschaft führte, was würde dann das Ende sein, als nur ein völliges Abdriften? Wo würde das enden? Wie könnte es anders sein?
Gott hatte vollständig und endgültig im Sohn geredet, dem Erben und Schöpfer des Universums, den sogar die vorbereitenden Zeugnisse seines Wortes als seinen Sohn, Gott und den Herrn bezeugten; dessen Stellung, nachdem Er die Reinigung von den Sünden bewirkt hatte, in der himmlischen Herrlichkeit einmalig war, der Gegenstand der Anbetung der Engel nach dem Willen Gottes und seines Wortes. Je größer seine Gnade und Herrlichkeit, desto feierlicher die Verantwortung, das Zeugnis zu beherzigen. Noch ist die Zeit nicht gekommen und kann unter dem Evangelium auch nicht kommen, dass seine Macht die absolute Unterwerfung erzwingt, wie sie es einst tun wird (Phil 2,10.11). Es ist der Tag für den Gehorsam des Glaubens. Aber das Wort war ihnen nahe in ihrem Mund und in ihrem Herzen, das Gelesene wie das Gehörte. Leichtfertig, kühl oder lustlos zu werden, setzte sie der Gefahr aus, nicht nur der Wahrheit, sondern auch sich selbst abzugleiten. Gott lässt sich nicht spotten in seinem Sohn und in seiner Gnade. Wer einmal seine Herrlichkeit besessen hat, ist verpflichtet, immer auf sein Wort und seine Person zu achten.
Auch hier werden die Engel als Anlass für einen stärkeren Aufruf eingeführt. „Denn wenn das durch Engel geredete Wort fest war und jede Übertretung und jeder Ungehorsam gerechte Vergeltung empfing, wie werden wir entfliehen, wenn wir eine so große Errettung vernachlässigen? (V. 2.3a).
Die Juden rühmten sich nicht zu Unrecht der besonderen Ehre, die Gott dem Gesetz zukommen ließ, das durch die Anordnung von Engeln eingeführt worden war (Apg 7,53). Das Neue Testament bezeugt dies ebenso deutlich wie das Alte Testament. Auch hatten sie nicht unrecht, wenn sie die Unantastbarkeit des Gesetzes an sich behaupteten. Wie könnte seine Autorität ins Wanken geraten, wenn es doch Gottes Gesetz ist? Nicht nur in den großen Dingen, sondern auch in den kleinen, wie der Mensch denkt und sagt, sehen wir, wie Gott das Gesetz rechtfertigt. Jede Übertretung und jede Verweigerung des Hörers erhielt eine gerechte Vergeltung. Zweifellos gab es auch andere Wege Gottes, auf denen sich die Barmherzigkeit über das Gericht freuen konnte; aber die schonungslose Verurteilung des Bösen war das durchgängig verkündete und durchgesetzte Prinzip. Es war ein Dienst des Todes und der Verurteilung.
Ungleich schwerwiegender ist es, die Gnade zu verachten, die vom Haupt aller Herrlichkeit offenbart wurde. Keine Vorstellung widerspricht der Wahrheit mehr als die, dass die Gnade das Böse verharmlost – dass das Evangelium eine Art gemildertes oder abgeschwächtes Gesetz ist. Als der Mensch, und zwar der Mensch unter dem Gesetz, sich als völlig schlecht und unwiederbringlich verdorben erwies, sandte Gott seinen Sohn und legte Ihm die ganze Last auf. Die Erlösung ist die Frucht für den, der glaubt. Es gibt und kann für Sünder keinen anderen Weg geben. Es ist ausschließlich das Werk Christi, ausschließlich sein Leiden. Sein Blut reinigt von jeder Sünde – wenn nicht von allen, so doch von keiner. Das ist die Gnade Gottes, die in Christus erschienen ist, und besonders in seinem Tod. Aber der Mensch ist der Feind Gottes, weil er auf einen älteren und mächtigeren Widersacher als sich selbst hört; und die Gnade ist dem Menschen viel fremder und anstößiger als das Gesetz. Im Gesetz kann sich sein Gewissen nur der Gerechtigkeit beugen, auch wenn er sich selbst für gerecht hält; denn er weiß und stimmt dem zu, was richtig ist, während er dem Falschen folgt. Die Gnade übersteigt alle seine Gedanken, alle seine Empfindungen, alle seine Hoffnungen, denn sie ist die göttliche Liebe in Gott, die sich über all seinen Hass gegen das Böse erhebt, den Er auf das einzige Opfer legt, das fähig ist, es vor Ihm selbst zu tragen und es in Gerechtigkeit zu beseitigen.
Das verkündet das Evangelium, es verheißt es nicht nur, sondern es predigt es, weil der Heiland gekommen ist und das Ihm aufgetragene Werk für die Sünder zur Ehre Gottes vollendet hat. Und daher die größte Gefahr, eine so große Errettung zu vernachlässigen. Denn ihre Unermesslichkeit steht im Verhältnis zu seiner Würde, der kam, um die Sünder zu erretten, und zu dem unvergleichlichen Werk, das Er für alle unsere Sünden von der Hand Gottes erlitt, was sie verdienten. Seine göttliche Person gab ihm die Fähigkeit zu ertragen und eine unendliche Wirksamkeit für sein Werk. Er wurde in der Tat Mensch, um für die Menschen zu leiden; aber Er hörte nie auf, Gott zu sein, sogar als Er wegen der Sünde von Gott verlassen wurde.
Das ist die Lehre, die hier und überall in der Schrift, wo sie behandelt wird, vertreten wird. Es ist eine Erlösung, die der Heilige Geist nie müde wird, zu erzählen. Und wie gnädig ist Gott denen gegenüber, die sein Wort haben und doch in der Gefahr stehen, „eine so große Errettung“ zu vernachlässigen! Nicht nur, dass sie es nicht empfangen, sondern auch, dass sie es vernachlässigen, wenn sie es bekennen. Diese Schlinge eines religiösen Volkes wie Israel ist gerade die Gefahr der Christenheit, und jetzt noch mehr.
Es fällt auf, dass „wir“ im ersten Teil von Vers 3 betont wird und dass der Schreiber sich selbst ebenfalls mit einschließt. Dies ist eines der Hauptargumente gegen die Autorschaft des Paulusbriefes. Aber es scheint ziemlich oberflächlich zu sein, wenn man den Charakter des Briefes kennt. Denn wenn man Paulus als Verfasser annimmt, so entspricht seine Verschmelzung mit den Hebräern, an die er sich außerhalb seines besonderen apostolischen Zuständigkeitsbereichs wendet, genau der Aufgabe, um die es geht. Dies in Widerspruch zu Galater 1,12 zu setzen, erscheint in der Tat kleinlich; denn letzteres ist eindeutig persönlich, und Hebräer 2,3.4 hat offensichtlich eine lehrende Allgemeingültigkeit. Er legt den Anspruch jenes Wortes dar, das der Herr selbst zu sprechen angefangen hat, im Gegensatz zum alten Gesetz, so erhaben seine Einführung auch gewesen sein mag, und er wäre der Letzte gewesen, der dies bestritten hätte. Aber der Herr war hier mitten unter den Juden, um uns nicht das Gesetz zu bringen, das die Schuldigen tötet, sondern seine eigene große Rettung für die Verlorenen. Die erste Person bedeutet keineswegs, dass er es gehört hatte, sondern dass es, als es so zu sprechen begann, von denen, die es hörten, „uns“ bestätigt wurde. Vielmehr unterscheidet er sich von diesen Ohrenzeugen, ohne sich auf sein eigenes, besonderes und lange nachwirkendes Vorrecht außerhalb von Damaskus zu berufen. Aber er macht sich mit denen eins, die der Herr am Anfang ansprach, ohne im Geringsten anzudeuten, dass er ihn selbst gehört hatte. War er nicht ein Hebräer unter den Hebräern? Die Berufung auf Epheser 3,2.3 geht daher völlig an der Sache vorbei. Beides ist wahr, und zwar ganz offensichtlich.
Das große Ziel von allem ist ja, den Herrn als den Apostel und nicht weniger als den Hohenpriester des christlichen Bekenntnisses darzustellen, wie er in Hebräer 3,1 genannt wird. Das schließt nicht nur ihn selbst, der nicht zur rechten Zeit geboren wurde, sondern auch die Zwölf als Apostel aus. In seiner Gegenwart sind sie nur die, „die es gehört haben“. Der Herr begann das Wort dieser Errettung; sie hörten es und verkündigten es dem Volk, das verantwortlich war, den Christus Gottes zu empfangen. Und auch Gott legte mit ihnen Zeugnis ab, in einer Weise, die über jedes Beispiel hinausging. Das angestrebte Ziel schloss jede Erwähnung des außerordentlichen Apostels der Nationen aus, ganz zu schweigen von der Gnade des Paulus, der den Juden so zu begegnen suchte, wie Gott es tat, um sie von ihren Vorurteilen zu befreien und dem Wort seines Sohnes alle Ehre zu geben.
Man kann sich auch keine genauere und behutsamere Beschreibung vorstellen als die hier verwendete Sprache, die gleichzeitig die gläubigen Juden von der Überlegenheit des Evangeliums gegenüber dem Gesetz überzeugen soll: „die den Anfang ihrer Verkündigung durch den Herrn empfangen hat und uns von denen bestätigt worden ist, die es gehört haben, wobei Gott außerdem mitzeugte, sowohl durch Zeichen als durch Wunder und mancherlei Wunderwerke und Austeilungen des Heiligen Geistes nach seinem Willen“ (V. 3b.4).
Die Erlösung war nur ein Anfang der Verkündigung in den Tagen seines Fleisches. Denn das Sühnungswerk war noch nicht geschehen, da es erst durch seinen Tod am Ende vollendet wurde und werden konnte. Dennoch begann man mit Sicherheit von der Erlösung zu sprechen, als der Herr seinen öffentlichen Dienst antrat. Davon legt Lukas 4,16-21 ein schönes Zeugnis ab, das sich darauf bezieht, dass Er am Sabbat in der Synagoge von Nazareth Jesaja 61,1.2 las und angenehmen Jahr des Herrn aufhörte. Der Tag der Rache, der gewiss zu seiner Zeit kommen wird, würde er anbrechen, wenn er wiederkommt. Es ist die Erlösung jetzt. „Heute ist diese Schrift vor euren Ohren erfüllt.“ Schon früher sah Simeon in dem Kind das Heil Gottes. Nun war ein weiterer Schritt getan: Der Herr hatte begonnen, davon zu sprechen. Denn in der Tat war der Geist des Herrn auf ihm, und er war gesalbt, den Armen Frohe Botschaft zu verkünden. Der Herr hatte ihn gesandt, um den Gefangenen die Befreiung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht wiederzugeben, die Zerschlagenen in Freiheit zu setzen, kurz, um das angenehme Jahr des Herrn zu verkünden. Und so gab Er den müden, schwer beladenen Seelen von Anfang bis Ende Ruhe in seiner Gnade, wie das Kreuz selbst aufs Äußerste bezeugt.
Gewiss, als Christus zur rechten Zeit für die Gottlosen starb, als Er auferstand mit „Friede euch“ und wiederum „Friede“, als Er von ihnen gesandt wurde, wurde diese Erlösung von denen bestätigt, die sie hörten. Gott versäumte es auch nicht, ein gemeinsames Zeugnis abzulegen, wenn die Gesandten auch schwach waren. Der Geist, der ihnen gegeben wurde, war der Geist „der Kraft und Liebe und der Besonnenheit“ (2Tim 1,7). Und sein Wirken war so beschaffen, dass es die Unvorsichtigsten und sogar die Verstocktesten festhielt, während es nicht versäumte, wie auch immer voreingenommene Ungläubige zu erwecken. Dies war die Wirkung der Zeichen und Wunder und der mancherlei Wunderwerke und Austeilungen des Heiligen Geistes am Pfingsttag nach seinem Willen (V. 4). Die Sprachen der zerstreuten Menschen redeten in einem Augenblick, wie der Herr es versprochen hatte (Mk 16), nicht nur ein „Wunder“, sondern ein „Zeichen“ für die Juden, die aus allen Nationen zum Fest versammelt waren, wie auch die „mancherlei Wunderwerke“ bei der Heilung von Kranken, der Austreibung von Dämonen und dergleichen. „Austeilungen des Heiligen Geistes“ finden ihre Erklärung in einer Schrift wie 1. Korinther 12. Sie alle waren Formen göttlicher Beglaubigung, die die große Errettung begleiteten oder vielmehr darauf folgten, die von denen bestätigt wurde, die es verkündigten.