Die eigentümliche Art der Formulierung „im Sohn“, die in unserer Sprache nur schwer ohne Verlust oder Umschreibung wiedergegeben werden kann, soll einfach die Beziehung kennzeichnen, nicht wer, sondern das wie in Matthäus 4,6; 9,29; 27,40.43.54; Lukas 4,3; Johannes 1,1 (letzter Satz θεὸς), Johannes 5,27; 8,54; 10,33.36; 19,7; sowie in Hebräer 3,6; 5,8; 7,8.28. Wenn es um die Person geht, wird der Artikel immer eingefügt, wie aus dem Zusammenhang dieser Texte und der Schrift im Allgemeinen hervorgeht. „In der Person des oder seines Sohnes“ oder „in Ihm, der Sohn ist“, würde daher ἐν τῳ υἱῳ erfordern. Ein untergeordneter Sinn, bei dem der Artikel fehlt, ist in keiner Weise die Wahrheit, weder im Sinn der Freunde noch der Feinde. Wo der Charakter prädiziert wird, wird der Artikel wie hier ausgeschlossen. Nur im Englischen müssen wir „a“ oder „the“ sagen, was den Ausdruck dessen, was hier gemeint ist, so sehr abschwächt: „a“ als etwas, das andere einschließen kann, was gar nicht gemeint ist, sondern das Gegenteil; „the“ als eine objektive Darstellung von Christus, wo prädikativ jener Charakter der innigen Beziehung zu Gott gemeint ist, der Ihm nur in ewigem Anspruch und Recht zukommt. Einige haben es nur untergeordnet durch die Schöpfung, wie die Engel; andere wiederum, wie die Gläubigen, durch souveräne Gnade durch den Glauben an Christus und das ewige Leben im Sohn.

Als Nächstes kommt seine Stellung als Erbe. den er gesetzt hat zum Erben aller Dinge, durch den er auch die Welten¹ gemacht hat (1,2b).

Das sind Zeugnisse der Herrlichkeit Christi von größter Bedeutung, auf die wir zurückkommen werden, nachdem wir den Abschnitt vollständig zitiert haben.

¹ τοὺς αἰῶνας, allgemein „die Zeitalter“, aber auch unbestritten von hellenistischen Juden für das Universum verwendet (vielleicht als Schauplatz der göttlichen Dispensationen oder Zeitalter), wie hier und in Hebräer 11,3. Siehe auch Prediger 3,11 in der Septuaginta und anderswo.↩︎