Behandelter Abschnitt 5Mo 26

In diesem Kapitel kommen wir zu einer helleren Begebenheit: Wir erwarten den Einzug Israels in sein eigenes Land. Hier finden wir eine Erleichterung von den zahlreichen Ermahnungen, die von Gefahren auf jeder Seite ausgehen. Im Gegenteil, Segen ist in reicher Aussicht; denn Gott wird gesehen, wie Er erfüllt, was Er seinem Volk schon früher verheißen hatte. Wenn Er sie in das Land gebracht hat, kommen sie in dankbarer Anerkennung seiner Gnade. „Und es soll geschehen, wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir als Erbteil gibt, und du besitzt es und wohnst darin, so sollst du von den Erstlingen aller Frucht des Erdbodens nehmen, die du von deinem Land einbringen wirst, das der Herr, dein Gott, dir gibt, und sollst sie in einen Korb legen und an den Ort gehen, den der Herr, dein Gott, erwählen wird, um seinen Namen dort wohnen zu lassen; und du sollst zu dem Priester kommen, der in jenen Tagen da sein wird, und zu ihm sagen: Ich tue heute dem Herrn, deinem Gott, kund, dass ich in das Land gekommen bin, das der Herr unseren“ (V. 1–3). Hier ist also das volle Bekenntnis, dass Gottes Hand vollbracht hat, was sein Mund verheißen hatte. Dies ist auf einem höheren Niveau das Merkmal des Christen. Es ist das gleiche Prinzip, nicht nur von Verheißungen, sondern von solchen, die in Christus erfüllt wurden. Der Christ ist nicht nur ein Mensch, der durch die Wüste geht, sondern bereits mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern in Christus gesegnet (Eph 1,3). Beides ist wahr. Wenn wir unseren Weg durch die Wüste haben, haben wir auch unseren Anteil im himmlischen Land.

Was wird nun aus dem, der sich dieses Ortes bewusst ist? Wonach sucht Gott? Erinnern wir uns, es ist der Ort jedes Christen, und ein Teil des Dienstes Christi ist es, jeden Christen zum Bewusstsein dieses Ortes zu bringen. Er kann Gott nicht voll und ganz anbeten, wenn er nicht in seiner Seele die Gewissheit seiner Nähe zu Gott durch Christus und sein Werk als Grund seiner Beziehung hat. Was seinen Körper betrifft, so ist er zweifellos noch auf der Erde, umgeben von dem, was von Gott entfremdet ist; aber wenn er in die Gegenwart Gottes aufblickt, weiß er, dass dort seine Heimat ist. Es ist nicht nur so, dass er dort seine Heimat finden wird, sondern dass sein Leben und seine Gerechtigkeit dort sind und der Heilige Geist herabgekommen ist, um ihm eine gegenwärtige Beziehung mit Christus in der Herrlichkeit zu geben. Die Konsequenz ist, dass es in Ihm das gibt, was dem entspricht, was der Israelit hier mit den Früchten des Landes vor den Herrn bringt. Sein Lob für Gott soll sich darauf gründen, dass der Geist ihn zur Anbetung gemäß dem neuen Ort des Segens führt, aber mit einem viel tieferen Empfinden seiner Unwürdigkeit angesichts dieser Gnade Gottes.

„Und du sollst vor dem Herrn, deinem Gott, anheben und sprechen: Ein umherirrender Aramäer war mein Vater; und er zog nach Ägypten hinab und hielt sich dort auf als ein geringes Häuflein; und er wurde dort zu einer großen, starken und zahlreichen Nation. Und die Ägypter misshandelten uns und bedrückten uns und legten uns einen harten Dienst auf. Da schrien wir zu dem Herrn, dem Gott unserer Väter; und der Herr hörte unsere Stimme und sah unser Elend und unsere Mühsal und unseren Druck. Und der Herr führte uns aus Ägypten heraus mit starker Hand und mit ausgestrecktem Arm und mit großem Schrecken und mit Zeichen und mit Wundern; und er brachte uns an diesen Ort und gab uns dieses Land, ein Land, das von Milch und Honig fließt. Und nun siehe, ich habe die Erstlinge der Frucht des Landes gebracht, das du, Herr, mir gegeben hast“ (V. 5–10a). Er war in das Land Kanaan gebracht worden, denn der Herr hatte ihm die Früchte gegeben. „Und du sollst sie vor dem Herrn, deinem Gott, niederlegen und anbeten vor dem Herrn, deinem Gott“ (V. 10b). In welcher Form auch immer, die wichtigste Übung im Leben des Christen ist die Arbeit: „Und du sollst dich an all dem Guten freuen, das der Herr, dein Gott, dir und deinem Haus gegeben hat, du und der Levit und der Fremde, der in deiner Mitte ist“ (V. 11). Das ist ein weiterer Wesenszug, nämlich dass sich das Herz dem Armen, Verachteten und Elenden auf der Erde völlig öffnet. Dies soll in der Folge geschehen.

Dann finden wir weiterhin eine besondere Anweisung zum Geben des Zehnten. „Wenn du fertig bist mit dem Abtragen alles Zehnten deines Ertrags im dritten Jahr, dem Jahr des Zehnten, und du ihn dem Leviten [es war ein besonderer Zehnter], dem Fremden, der Waise und der Witwe gegeben hast, damit sie in deinen Toren essen und sich sättigen, so sollst du vor dem Herrn, deinem Gott, sprechen: Ich habe das Heilige aus dem Haus gebracht und habe es auch dem Leviten und dem Fremden, der Waise und der Witwe gegeben, nach deinem ganzen Gebot, das du mir geboten hast; ich habe deine Gebote nicht übertreten und nicht vergessen“ (V. 12.13). Nicht nur, dass das Herz bedenkt, was Gott für es getan hat, sondern es wird auch dazu gebracht, die äußerlich Freudlosen in der Welt als solche zu sehen, die unsere Fürsorge brauchen. Lernen wir eine solche Pflicht vor unserem Gott, und sorgen wir für sie nach dem, was seine Güte uns gegeben hat? Das ist es, was als nächstes vorgestellt wird. So wurde der Israelit nicht nur dazu aufgerufen, zu loben, sondern zu dem Bekenntnis, in einem geübten Gewissen, wie er den Ort des Segens, an den er gebracht wurde, benutzt hat; wie weit er den Sinn des Segens um sich her verbreitet hat.

Das Letzte ist ein Gebet; denn ganz gleich, wie Gott uns segnen mag, in welchem Ausmaß es Ihm gefällt, uns zu einem Mittel des Segens für andere zu machen (und beides haben wir deutlich vorgestellt gefunden), es gibt diese weitere Überlegung, dass wir nicht vom Ort der Abhängigkeit weichen. Die Anbetung schwächt das Gebet nicht. „Blicke herab von deiner heiligen Wohnung, vom Himmel, und segne dein Volk Israel und das Land, das du uns gegeben hast“ (V. 15). Nun wünschen wir uns einen Segen für das Volk Gottes, der der Stellung der Gnade entspricht, in der wir stehen. Das lässt uns das Bedürfnis nach Gott von Augenblick zu Augenblick empfinden: „An diesem Tag gebietet dir der Herr, dein Gott, diese Satzungen und Rechte zu tun: So halte und tu sie mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele!“ (V. 16). Wiederum wird der Gehorsam, statt in irgendeinem Maße geschwächt zu werden, durch das Empfinden der Nähe zu Gott, in die wir gebracht werden, gestärkt. „Du hast heute dem Herrn sagen lassen, dass er dein Gott sein soll und dass du auf seinen Wegen wandeln und seine Satzungen und seine Gebote und seine Rechte halten und seiner Stimme gehorchen willst. Und der Herr hat dir heute sagen lassen, dass du ihm ein Eigentumsvolk sein sollst, so wie er zu dir geredet hat, und dass du alle seine Gebote halten sollst; und dass er dich zur höchsten über alle Nationen machen will, die er gemacht hat, zum Ruhm und zum Namen und zum Schmuck; und dass du dem Herrn, deinem Gott, ein heiliges Volk sein sollst, so wie er geredet hat“ (V. 17–19).

Nun kommen wir zu einem weiteren und sehr wichtigen Abschnitt dieses Buches. Zuerst möchte ich anmerken, dass wir uns davor hüten müssen, Kapitel 27 mit Kapitel 28 zu verwechseln. Die beiden Kapitel sind prinzipiell verschieden. Es ist nicht nur eine Frage der Form, sondern sie sind vom Charakter her völlig unterschiedlich. Eine Schriftstelle, die viel dazu beiträgt, dies in ein klares Licht zu stellen, ist der Gebrauch, den der Apostel Paulus von Kapitel 27 macht, wenn er es in Galater 3 zitiert. Er zitiert nicht aus Kapitel 28. Man kann kühn sagen, dass es mit dem Ziel des Geistes Gottes unvereinbar gewesen wäre, dort irgendetwas anderes als aus Kapitel 27 zu zitieren. Gewiss, so ist es; und in der Schrift, wenn nicht in der gefallenen Natur, so ist doch alles richtig.

Dies erfordert nun unsere Aufmerksamkeit. In den Versen 9 und 10 in Galater 3 heißt es: „Also werden die, die aus Glauben sind, mit dem gläubigen Abraham gesegnet. Denn so viele aus Gesetzeswerken sind, sind unter dem Fluch; denn es steht geschrieben: ,Verflucht ist jeder, der nicht bleibt in allem, was im Buch des Gesetzes geschrieben ist, um es zu tun!‘“ Dies ist ein Zitat des letzten Verses von Kapitel 27. Was behandelt der Apostel? Nicht nur das, was zum gegenwärtigen Leben gehört. Er betrachtet das Gesetz als das, was den Fluch für immer bewirkt. In diesem Licht betrachtet, geht es also nicht um gegenwärtige Dinge, sondern um einen Fluch von Gott. Dies ist der wahre Schlüssel zu diesem Abschnitt im Vergleich zum nächsten Kapitel. Wir werden sehen, dass die Segnungen und Flüche in Kapitel 28 genau die sind, die sich auf den tatsächlichen Fluch des Menschen hier auf der Erde beziehen.

5Mo 27,1

Behandelter Abschnitt 5Mo 27

In Kapitel 27 lesen wir: „Und Mose und die Ältesten von Israel geboten dem Volk und sprachen: Haltet das ganze Gebot, das ich euch heute gebiete“ (V. 1), und Er ordnet an, dass sie, wenn sie über den Jordan gingen, große Steine aufstellen sollten. „Und es soll geschehen, an dem Tag, da ihr über den Jordan in das Land hinüberzieht, das der Herr, dein Gott, dir gibt, sollst du dir große Steine aufrichten und sie mit Kalk bestreichen; und wenn du hinübergezogen bist, sollst du alle Worte dieses Gesetzes darauf schreiben, damit du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir gibt, ein Land, das von Milch und Honig fließt, so wie der Herr, der Gott deiner Väter, zu dir geredet hat. Und es soll geschehen, wenn ihr über den Jordan gezogen seid, so sollt ihr diese Steine, derentwegen ich euch heute gebiete, auf dem Berg Ebal aufrichten; und du sollst sie mit Kalk bestreichen. Und du sollst dort dem Herrn, deinem Gott, einen Altar bauen, einen Altar aus Steinen; du sollst kein Eisen über sie schwingen: Aus ganzen Steinen sollst du den Altar des Herrn, deines Gottes, bauen. Und du sollst dem Herrn, deinem Gott, Brandopfer darauf opfern, und du sollst Friedensopfer opfern und dort essen und dich freuen vor dem Herrn, deinem Gott“ (V. 2–7).

Doch dann sagt er weiter: „Wenn ihr über den Jordan gezogen seid, sollen diese auf dem Berg Gerisim stehen, um das Volk zu segnen: Simeon und Levi und Juda und Issaschar und Joseph und Benjamin; und diese sollen auf dem Berg Ebal stehen zum Fluchen: Ruben, Gad und Aser und Sebulon, Dan und Naphtali“ (V. 12.13). So wird die Anweisung gegeben, dass die Hälfte der Stämme auf dem einen Berg stehen soll, um zu segnen, die andere Hälfte auf dem anderen Berg, um zu fluchen. Hier finden wir, wie es ausgeführt wird: „Und die Leviten sollen anheben und zu allen Männern von Israel mit lauter Stimme sprechen: Verflucht sei der Mann!“ (V. 14.15), und so ging es durch alle Verse bis zum Schluss.

Wie kommt das? Wo sind die Segnungen? Nirgends. Es bleibt nichts als der Fluch. Ist das nicht ernst? Der Punkt ist, wie der Apostel es ausdrückt, die Bedeutung des Gesetzes für die Menschen vor Gott. Durch das Wort Moses wird die Hälfte der Stämme angewiesen, auf dem einen Berg zu stehen, um den Segen, die andere Hälfte, um den Fluch auszusprechen; aber wenn alles ausgeführt ist, hat die Schrift nichts als den Fluch aufzuzeichnen, ohne ein Wort des Segens überhaupt. Es ist für den Menschen unmöglich, in der Gegenwart Gottes Segen aus dem Gesetz zu finden, wenn wir zu seiner positiven Anwendung kommen. Wie auch immer der Ruf lauten mag, wenn wir vor der Tatsache stehen, gibt es nichts als einen Fluch, der erwähnt wird. Man kennt kaum eine ernstere Schriftstelle oder ein charakteristischeres Bild dieses Buches.

Es ist nicht so, dass es den geringsten Unwillen Gottes gäbe, zu segnen, ganz im Gegenteil; und der Auftrag wurde gegeben, ebenso viel zu segnen wie zu fluchen. Doch leider stand das Geschöpf, der erste Mensch, unter dem Gesetz Gottes; und das Ergebnis ist und kann nur sein, dass das Einzige, wenn es auf den Menschen ankommt, was er bekommt, wenn wir zur Tatsache kommen, der Fluch ist. Die Flüche wurden ausgesprochen, und kein Wort hören wir über die Segnungen. Es gab einen Aufruf und eine ordentliche Vorbereitung, um zu segnen. Doch im Ergebnis gab es keinen Segen zu verkünden, sondern nur den Fluch. Wie schrecklich ist es, dass in unserer Zeit der Christenheit, nachdem das Evangelium selbst um den Preis des Todes Jesu, des Sohnes Gottes, eingeführt worden ist, immer noch das herausgedonnert wird: der Fluch und nicht der Segen! Ist es eine berechtigte Ausrede, dass ein völliger Mangel an geistlichem Verständnis vorherrscht? Warum sollte es beim fünften Buch Mose, das der Apostel Paulus an die Galater kommentiert, bestehen? Dort gibt es keinen Mangel an göttlichem Licht. Was wir in beiden sehen, ist die vollkommene, unvergleichliche Weisheit Gottes. In dem einen spricht Mose von der furchtbaren Sache, selbst voller Liebe zu dem Volk und voll sehnlicher Wünsche für sie. In dem anderen bestätigt es das Licht, das das Evangelium durch Paulus gibt: Auf dem Boden des Gesetzes bleibt für den Menschen nichts als der Fluch. Segnungen werden zwar angeboten, doch es gibt keine Hand, die den Segen ergreifen könnte, ebenso wenig wie ein Mund, der ihn ausspricht: Es herrscht ein totes und unheilvolles Schweigen, was den Segen betrifft. Die Flüche ertönen vom Berg des Fluches und werden in ihrer ganzen Strenge aufgezeichnet; aber es wird hier kein Segen vom Berg des Segens berichtet. In 5. Mose  27 wird kein einziger Hinweis darauf gegeben. Um den Anschein von Segen zu erwecken, haben die Menschen die Kapitel und ihre völlig unterschiedlichen Ausrichtungen durcheinandergebracht. Sie haben nach dem Segen im nächsten Kapitel gesucht. Darin liegen sie völlig falsch. Es gibt nicht den geringsten Grund für eine solche Verbindung.