Behandelter Abschnitt 5Mo 18

In diesem Kapitel werden die Priester, die Leviten, auf eine andere Weise vorgestellt. Es wird gesagt, dass sie kein Teil und kein Erbteil mit Israel haben sollten; aber sie sollten „die Feueropfer des Herrn und sein Erbteil essen. Aber er soll kein Erbteil haben inmitten seiner Brüder; der Herr ist sein Erbteil, so wie er zu ihm geredet hat“ (V. 1.2). Damit weist Gott erneut auf ihre besondere Stellung hin, indem Er sich selbst zu ihrem Anteil machte, so dass sein Teil auch ihnen zufiel. Dies gab ihnen ein tiefes Empfinden der Identifikation mit dem Herrn; und man wird auch feststellen, dass dies im ganzen fünften Buch Mose über alle anderen Bücher Moses hinaus betont und angewendet wird. Wir können sehen, bevor wir es getan haben, was der Grund dafür war. Für die Gegenwart nenne ich nur Zeugen für die Tatsache. Daher heißt es: „Und dies soll das Recht der Priester sein“ (V. 3) ‒ das galt nicht nur für bestimmte Teile der Opfergaben, sondern auch hier: „Die Erstlinge deines Getreides, deines Mostes und deines Öls und die Erstlinge von der Schur deiner Schafe sollst du ihm geben; denn ihn hat der Herr, dein Gott, erwählt aus allen deinen Stämmen, damit er dastehe, um den Dienst im Namen des Herrn zu verrichten, er und seine Söhne, alle Tage“ (V. 4.5). Dann folgen der Levit, sein Dienst und sein Anteil.⁸ „Und wenn der Levit kommen wird aus einem deiner Tore, aus ganz Israel, wo er sich aufhält, und er kommt nach all seiner Herzenslust an den Ort, den der Herr erwählen wird, und verrichtet den Dienst im Namen des Herrn, seines Gottes, wie alle seine Brüder, die Leviten, die dort vor dem Herrn stehen, so sollen sie zu gleichen Teilen essen, außer dem, was er vom väterlichen Eigentum verkauft hat“ (V. 6–8).

Zugleich gibt es die strengste Warnung vor allem neugierigen Erforschen des nicht offenbarten Willens Gottes, vor der Beschäftigung, wie es hier folgt, mit Wahrsagerei, Zauberei, Beschwörung, Magie, Bannsprechen, Totenbeschwörung oder Befragung der Toten. „Denn ein Gräuel für den Herrn ist jeder, der diese Dinge tut; und um dieser Gräuel willen vertreibt der Herr, dein Gott, sie vor dir. Du sollst vollkommen sein gegen den Herrn, deinen Gott. Denn diese Nationen, die du vertreiben wirst, hören auf Zauberer und auf Wahrsager; du aber – nicht so hat der Herr, dein Gott, dir gestattet“ (V. 12–14).

Dieser Grundsatz ist in der heutigen Zeit sicher nicht abgeschwächt. Ich nutze die Gelegenheit, jeden ‒ aber besonders junge Menschen ‒ ernstlich davor zu warnen, sich leichtfertig nach dem zu sehnen, was sie nicht verstehen, und ganz besonders davor, ihren Willen irgendjemandem außer dem Herrn Jesus unterzuordnen. Dies ist der wesentliche Punkt der Gefahr. Ich habe nicht den geringsten Zweifel, dass es in der natürlichen Welt Kräfte gibt, die ganz außerhalb der Erklärung der Menschen liegen. Es ist daher nicht mein Wunsch, eine Art von Hetze gegen das, was noch nicht erklärt werden kann, zu erregen. Vermeiden wir die Anmaßung, anzunehmen, dass wir alles erklären könnten. Aber in unserer Unwissenheit (die die Weisesten am meisten empfinden und zugeben) sollte diese Weisheit wenigstens den Geringsten von den Kindern Gottes auszeichnen, dass sie wissen, an wen sie glauben, dass sie sein Wort und seinen Geist haben und mit der unendlichen Liebe und Macht sowie der Weisheit zu ihren Gunsten rechnen können. Sie können es sich daher gut leisten, das, was über sie selbst oder andere hinausgeht, in die Hände Gottes, ihres Vaters, zu legen. Mit Sorge sehen sie, wie andere hereinstürmen, die nichts Höheres haben, die keinen Gott haben, mit dem sie rechnen oder auf den sie schauen können.

Aber vor allem hüte dich. Wann immer jemand von dir verlangt, deinen Verstand oder deinen Willen einem anderen unterzuordnen ‒ sei es auch nur für einen Augenblick ‒, ist offensichtlich die Hand des Teufels im Spiel. Dies ist keine Frage physischer Kräfte oder von etwas, das natürlich zu erklären ist. Was dahinter steckt, wenn man sich selbst, seinen Willen, jemand anderem als Gott unterordnet, ist in seinem Charakter und seinen Folgen klar genug; es ist einfach, das zu verstehen. Der göttliche Grundsatz ist, dass der Herr und Er allein ein Anrecht auf dich hat. Folglich beweist eine solche Forderung, dass Satan sich einen Vorteil verschafft, sei es von dem, was natürlich ist, aber ganz sicher von solchen. Unter dem Deckmantel der okkulten Gesetze steckt also etwas Tieferes als das Natürliche hinter der Forderung. Lass dich deshalb nicht davon täuschen, dass es im Bereich der Natur Eigenheiten geben kann und gibt, die wir nicht erkennen können. Es gibt auch das Wirken des Feindes, der unter neuen Formen dasselbe Prinzip des Bösen offenbart, das seit der Sintflut gewirkt hat. Es hat seinen Namen geändert, aber es ist im Wesentlichen das gleiche Böse, vor dem der Herr hier sein irdisches Volk warnt. Nun sind wir, wenn wir abgezogen werden, weitaus schuldiger als sie, und zwar gerade deshalb, weil Gott sein Wort in unvergleichlich größerer Fülle ausgebreitet und uns durch den Heiligen Geist seit der Erlösung die Macht gegeben hat, in sein Denken und seinen Willen einzudringen, was alles übertrifft, worauf selbst ein Hohepriester in alten Zeiten zurückgreifen konnte. Zweifellos wurde hier ein göttliches Orakel aufgesucht und in besonderen Fällen eine Antwort empfangen; aber es gibt keinen möglichen Fall von Schwierigkeiten, es gibt keinen Punkt, der Gott oder den Menschen betrifft, für den es nicht eine Antwort im geschriebenen Wort gibt, obwohl wir vielleicht auf Ihn warten müssen, um Nutzen davon zu haben.

Zu gegebener Zeit finden wir dann nicht nur alle diese merkwürdigen Spielereien mit dem Bösen entschieden beiseitegelegt und ersetzt, nicht nur jetzt die Einführung von Priestern, Leviten und Richtern, ordentlichen oder außerordentlichen, sondern des großen Propheten ‒ Christus selbst. Es ist eine jener eindrucksvollen Bilder, die der Geist Gottes in die ganze Schrift hineinstreut. Hier und da leuchtet Christus mehr als sonst. Ich gebe zu, dass der Geist Christi (oder die Anspielung auf Ihn) auf die eine oder andere Weise überall zu finden ist. Aber hier ist er am deutlichsten. „Einen Propheten aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, gleich mir, wird der Herr, dein Gott, dir erwecken; auf ihn sollt ihr hören; nach allem, was du von dem Herrn, deinem Gott, am Horeb begehrt hast am Tag der Versammlung, indem du sprachst: Ich möchte nicht weiter die Stimme des Herrn, meines Gottes, hören, und dieses große Feuer möchte ich nicht mehr sehen, dass ich nicht sterbe! Und der Herr sprach zu mir: Gut ist, was sie geredet haben. Einen Propheten, gleich dir, will ich ihnen aus der Mitte ihrer Brüder erwecken; und ich will meine Worte in seinen Mund legen, und er wird alles zu ihnen reden, was ich ihm gebieten werde“ (V. 15–18). Zweifellos hat jedes Wort eine Kraft erlangt, die weit über das hinausgeht, was vor dieser Offenbarung zu erwarten war, aber jeder Ausdruck ist jetzt hell, wenn wir seine Erfüllung in dem Herrn Jesus sehen. Aber nicht nur die Fülle der Wahrheit wird durch Jesus allein bekanntgemacht, sondern auch die äußerste Gefahr, Ihn zu vernachlässigen und dadurch umso mehr zu verlieren. „Der Mann, der nicht auf meine Worte hört, die er in meinem Namen reden wird, von dem werde ich es fordern. Doch der Prophet, der sich vermessen wird, in meinem Namen ein Wort zu reden, das ich ihm nicht geboten habe zu reden, oder der im Namen anderer Götter reden wird: Dieser Prophet soll sterben“ (V. 19.20).

So haben wir eindeutig den wahren Propheten vor Augen, nämlich Christus selbst. Denn die Anwendung auf Ihn, angesichts des Unglaubens der Menschen, wird vom Heiligen Geist immer wieder bekräftigt, von Petrus in Apostelgeschichte 3 und von Stephanus in Apostelgeschichte 7; und eigentlich brauchen wir diese Zitate der Stelle gar nicht. Das gesamte Neue Testament ist selbst der unwiderlegbare Beweis dafür, dass Christus der Prophet ist, auf den hier Bezug genommen wird, und für die daraus folgende Torheit und Sünde, auf einen anderen zu hören. Denn Er ist gekommen; und Gott hat diese Tatsache auf noch viel herrlichere Weise für auserwählte Zeugen offenbar gemacht. Seine eigene Stimme setzte Mose und Elias beiseite, obwohl der eine der Geber des Gesetzes und der andere sein großer Wiederhersteller war. Denn es war der Sohn, auf den man nun hören sollte, und Er allein ist übriggeblieben, die anderen sind verschwunden. Zweifellos geht dies über die Offenbarung hinaus, die hier durch Mose gegeben wurde, während es die höchstmögliche Bestätigung derselben ist.

⁸ In den Versen 1 und 2 heißt es „die Priester, die Leviten, der ganze Stamm Levi“, wobei die Betonung auf den Priestern liegt, aber der ganze Stamm, zu dem sie gehörten, mit ihnen verbunden wird. Dann werden in den Versen 3‒5 der Priester und seine Söhne genannt, wie in den Versen 6‒8 der Levit. Es gibt keinen Grund für den rationalistischen Traum von einem anderen Zeitalter und einem anderen Staat als dem, der in 2. Mose, 3. Mose oder 4. Mose angedacht ist.↩︎