Behandelter Abschnitt 5Mo 17

Zu Beginn dieses Kapitels gibt es eine starke Warnung vor jedem Mann oder jeder Frau, die in den Augen des Herrn Böses getan hatten, indem sie seinen Bund übertraten und zu anderen Göttern gingen und ihnen dienten, insbesondere dem Heer des Himmels. Es scheint mir, dass wir hier, so weit davon entfernt, die kleinste wirkliche Schwierigkeit darzustellen, so weit davon entfernt, eine Unterbrechung des großen Themas des gerichtlichen Lebens Israels zu sein. Wir werden mit der wichtigen Wahrheit konfrontiert, dass das, was Gott betrifft und was Ihn als Gott falsch darstellt, den direktesten Einfluss auf das tägliche Leben seines Volkes hat. Das betrifft sowohl ihre Häuser als auch die Angelegenheiten der öffentlichen Rechtsprechung. Wenn wir uns darin irren, was wir in Bezug auf Gott selbst zulassen, wenn es einen Eingriff darauf gibt, was seine Herrlichkeit befleckt, eine erlaubte Entehrung (zum Beispiel) seines Wesens, indem wir diese falschen Götter zulassen oder Geschöpfe an die Stelle Gottes selbst setzen, wird der ganze Leben eines Menschen sofort die entsprechenden zerstörerischen und verderblichen Folgen davon spüren.

Daher ist die Schwierigkeit der Theologen, in dem, was sie für die Wurzel zu den Dingen der früheren Religion hielten, in Wirklichkeit nur ihr Fehler, das zu trennen, was Gott zusammengefügt hat. Wir hatten ein vollständige direkte Anweisung über das, was seine eigene Herrlichkeit betraf, aber jetzt, wo Er das behandelt, was das Leben des Menschen betrifft, webt er religiöse Elemente ein, nicht als Wiederholung der Vergangenheit, sondern als Verbindung mit dem gegenwärtigen Thema. Außerdem finden wir, dass das Thema weiterverfolgt wird, um den Platz des Zeugnisses zu zeigen. Durch den Mund von zwei oder drei Zeugen wurde bestimmt, dass der, der des Todes würdig war, sterben sollte. Dies war in der Praxis von großem Wert und wird im Neuen Testament in großem Maß genutzt ‒ ein Prinzip, das kein Mensch ohne eigenen Verlust vernachlässigen kann.

Auf den ersten Blick mag es seltsam erscheinen, dass der Geist Gottes dem Erfordernis von zwei oder drei Zeugen so viel Bedeutung beimisst. Doch wir wollen bedenken, dass wir hier die Art und Weise kennenlernen, wie Gott aktiv mit einem Volk auf der Erde umging, nachdem Er es in eine Beziehung zu sich selbst gebracht hatte. Zweifellos würde es Schwierigkeiten geben, wenn Gott sich nicht aktiv um den Menschen oder seine Wege kümmerte. Israel stand – von allen Völkern der Erde – allein auf einem solchen Boden, und auf sie legte Gott die Notwendigkeit, ein solches Zeugnis zu verlangen. Aber Er ist immer weise, und außerdem möchte Er sein Volk lehren, darauf zu vertrauen, dass Er immer das geben wird, was nach seiner eigenen Ordnung nötig ist.

So wendet das Neue Testament das Prinzip bei uns an, die wir es mit Ihm zu tun haben und der mit uns in einer viel innigeren Weise umgeht, als Er es jemals mit Israel getan hat. Wir haben es mit jemandem zu tun, der sich herabgelassen hat, uns durch den Geist zu seiner Wohnung zu machen. Wo Er also sein Wort mit Klarheit festgelegt hat, was die Haltung in einer solchen Angelegenheit wie dieser angeht, dürfen wir uneingeschränkt mit Ihm rechnen. Die Leute mögen alle möglichen Einwände vorbringen und sagen, dass wir nicht immer eine solche Menge an Zeugnissen wie dieses erwarten können und dass wir die Umstände berücksichtigen müssen, und wenn es unmöglich ist, ausreichende Beweise zu erbringen, müssen wir nach dem handeln, was am wahrscheinlichsten erscheint. Aber das ist weder mehr noch weniger, als die göttliche Grundlage für das Menschliche aufzugeben. Ich bin überzeugt, dass dem Volk Gottes durch ein einziges Abweichen von seinem Wort, seinem Geist und seinem Weg in einer solchen Angelegenheit wie dieser ein weitaus größerer Schaden zugefügt wird, als durch das Versäumnis, in zehn Fällen zu verurteilen, in denen etwas Böses darunter sein könnte. Unsere Aufgabe ist es, niemals das klare Wort Gottes aufzugeben, sondern daran festzuhalten und, was auch immer der Druck der Umstände sein mag, auf Gott zu warten. Er ist in der Lage, Zeugen hervorzubringen, wenn wir am wenigsten sehen, wie oder woher sie kommen sollen.

So werden wir in Frieden erhalten, während wir auf sein Wort vertrauen; und was ist der Geist dessen, der es in solchen Angelegenheiten ertragen könnte, voreilig zu sein oder einen anderen verurteilen zu wollen, bevor Gott die Beweise offenbar gemacht hat? So bleibt das Herz vertrauensvoll und ruhig, weil es weiß, dass der, der alles sieht und weiß, in der Lage ist, das Notwendige zur rechten Zeit offenbar zu machen. Es mag seine Art sein, den Glauben seines Volkes zu prüfen und sie zu demütigen, indem Er es eine Zeit lang in Unwissenheit lässt. Wo es eine größere geistliche Kraft gäbe, könnte es einen bereitwilligeren Gebrauch der Mittel geben, die Gott uns zur Verfügung stellt; aber was auch immer sein Grund dafür sein mag, dass Er ihnen das vorenthält, was sie brauchten, unsere klare Aufforderung ist es, völliges Vertrauen zu hegen, dass Er sich um uns kümmert, nicht nur in dem, was Er gibt, sondern auch in dem, was Er zurückhält. Wir können uns daher auf sein Wort verlassen: „auf zweier Zeugen Aussage oder auf dreier Zeugen Aussage hin soll eine Sache bestätigt werden“; und wo dies nicht gewährleistet ist und das Zeugnis versagt, ist es unsere Pflicht, auf den Herrn zu warten.

Dies bringt uns zu einem weiteren Punkt. Wenn es ihnen zu schwer wurde, wie es heißt, sollten sie sich an den Ort begeben, den der Herr, ihr Gott, erwählen würde: „Und du sollst zu den Priestern, den Leviten, kommen und zu dem Richter, der in jenen Tagen da sein wird, und dich erkundigen; und sie werden dir den Rechtsspruch verkünden. Und du sollst entsprechend dem Spruch tun, den sie dir verkünden werden von jenem Ort aus, den der Herr erwählen wird, und sollst darauf achten, nach allem zu tun, was sie dich lehren werden“ (V. 9.10). Auch hier ist der Grundsatz gut und ebenfalls für die heutige Zeit gültig. Wir müssen uns nämlich daran erinnern, dass gerade im fünften Buch Mose die Priester in einer deutlich anderen Weise vorgestellt werden als anderswo, wie im letzten Vortrag aufgezeigt wurde. Es geht hier nicht so sehr um ihren Dienst, zwischen dem Volk und Gott zu vermitteln, sondern darum, dass sie dem Volk dabei helfen, was es Ihm schuldet. In 3. Mose ist es Ersteres, denn dort geht es um das Hinzutreten zu Gott. Das Volk konnte nicht in das Heiligtum gehen, sondern das taten die Priester für es. Im fünften Buch Mose, das davon ausgeht, dass das Volk im Begriff ist, das Land zu betreten, haben wir mehr die Familienordnung des Volkes mit dem Herrn, ihrem Gott, und die Priester, die Leviten, helfen dabei, obwohl natürlich im Heiligtum die Priester immer noch ihren Platz behalten würden. Die beiden Bücher widersprechen sich in keiner Weise. Es wird ein Unterschied gemacht, der darin besteht, dass die Priester mehr als ein Teil des Volkes betrachtet werden, nicht so sehr als eine vermittelnde Gruppe zwischen Gott und ihnen.

So finden wir hier, dass in Fragen der Beurteilung, die zu den praktischen Schwierigkeiten des täglichen Lebens gehören, wo die Fragen für die gewöhnlichen Menschen zu schwer waren, sie aufgefordert werden, nicht so sehr in ihrer Opferfunktion, sondern als solche, die das Wort Gottes besser kennen sollten, und dadurch ihre Sinne mehr geübt sind, Gut und Böse zu unterscheiden. Es wird sofort zugegeben, dass nichts in der Christenheit verderblicher ist als die Behauptung einer irdischen Priesterschaft, die sich auf die Vorstellung gründet, dass einige mehr Zugang zu Gott haben als andere in Bezug auf das Anrecht; es ist in der Tat die Leugnung des Evangeliums.

Gleichzeitig müssen alle den Wert des Urteils eines geistlichen Menschen empfinden, wo wir versagen. Es gibt wohl niemanden, es sei denn, er ist von besonders stolzer und unabhängiger Gesinnung, der nicht den Mangel daran festgestellt hat. Nicht wenige haben praktisch danach gehandelt und seinen Wert bewiesen, wenn sie ihn genossen haben. So lässt uns der Apostel Jakobus den Wert der Gebete eines Gerechten erkennen. Sicherlich ist damit nicht jeder Gläubige gemeint. Obwohl jeder Christ durch den Glauben gerechtfertigt ist und man von ihm erwarten kann, dass er sich praktisch wie ein gerechter und guter Mensch verhält, so kann doch nicht geleugnet werden, dass es unter den wahren Gläubigen große Unterschiede im Maß gibt und dass wir alle das Bewusstsein haben, dass es unter dem Volk Gottes solche gibt, die wir mit unseren Schwierigkeiten nicht ohne weiteres behelligen könnten, und solche, denen man es am ehesten zutrauen könnte. Einige, die einen solchen geistlichen Ton und eine reife Bekanntschaft mit seinem Geist haben, die deshalb ihren Brüdern helfen, nicht im Geringsten dadurch, dass sie sich eine Autorität über das Gewissen anderer anmaßen, nicht dadurch, dass sie die Herrschaft über ihren Glauben beanspruchen (nicht einmal ein Apostel hat das getan), aber die dennoch entschieden durch geistliche Befähigung helfen, ein Urteil abzugeben, das durch gewohnheitsmäßiges Wandeln in Gemeinschaft mit Ihm gebildet wurde, um anderen in praktischen Schwierigkeiten und Prüfungen hier auf der Erde beizustehen. Dies scheint jedenfalls hier das Prinzip zu sein.

Aber das führt zu einem weiteren Schritt. Der Herr würde von Zeit zu Zeit auf außergewöhnliche Weise Richter erwecken: Das ist eine Tatsache, die in der alttestamentlichen Geschichte allen bekannt ist. Darüber hinaus gibt es sogar die Vermutung, dass zu gegebener Zeit ein König eingesetzt werden würde. Aber auf eine höchst auffällige Weise bewahrt Gott uns vor genau den Fallstricken, in die der König, obwohl er der weise Sohn Davids war, abfiel und so Schande über Gott und Elend über sein Volk brachte. Ach, der König, als er unter ihnen aufgewachsen war, obwohl er kein Fremder, sondern ihr Bruder war (wie es heißt), vermehrte sich die Frauen, wie wir alle wissen. Diese wandten sein Herz ab. Er vermehrte sich das Silber und Gold über alle Maßen, und das Gesetz des Herrn hatte keinen Platz in seinem Inneren. Die Folge war, dass die letzten Tage selbst dieses weisesten und reichsten Königs Israels bekanntlich in Kummer und Eitelkeit endeten, die öffentlich ausbrachen, sobald er weggenommen wurde.