Behandelter Abschnitt 2Kor 6,14-16

Einige haben den Abschnitt verengt, wenn nicht gar verdreht, indem sie ihn auf eine Ermahnung gegen die Ehe eines Gläubigen mit einem Ungläubigen beschränken. Doch obwohl der Grundsatz zweifellos das Eingehen einer solchen Verbindung verurteilt, ist es auf dem ersten Blick klar, dass dies streng genommen nicht die direkte Absicht sein kann; denn das Korrektiv, auf dem bestanden wird, ist genau das, was man nicht befolgen sollte, sogar in einem so traurigen Fall. So sollte eine christliche Frau, die gesündigt hatte, indem sie einen weltlichen Mann heiratete, sich nicht von ihrem Mann trennen; und sie könnte den schärfsten Tadel von Gott und seinen Kindern erwarten, nicht den verheißenen Segen, wenn sie so voreilig handeln würde, wie rein ihre Motive auch sein mögen. In der Tat ist 1. Korinther 7 die wahre und direkte Waffe für die Frage der Ehe; unser Abschnitt hat eine viel ausgedehntere Bedeutung. Es ist das Verbot jeder bösen Verbindung für einen Christen, und es fordert eine gründliche Reinigung von allen; und kein Wunder, da der Christ Christus für sein Leben, seine Gerechtigkeit und seine Hoffnung hat, und sogar jetzt durch den Geist fähig ist, seine Herrlichkeit ohne Decke zu sehen. Es ist unvereinbar, es ist Verrat, wenn man das Joch Christi angenommen hat, auch das der Welt anzunehmen, die Ihn verworfen und gekreuzigt hat.

Seid nicht in einem ungleichen Joch Ungläubigen. Denn welche Genossenschaft haben Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit? Oder welche Gemeinschaft Licht mit Finsternis? Und welche Übereinstimmung Christus mit Belial? Oder welches Teil ein Gläubiger mit einem Ungläubigen? Und welchen Zusammenhang der Tempel Gottes mit Götzenbildern? Denn ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: „Ich will unter ihnen wohnen und wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (6,14–16).

Das Bild, mit dem der Abschnitt beginnt, ist offensichtlich dem Gesetz entnommen, das es verbot, ungleiche Tiere zusammenzujochen, wie den Ochsen und den Esel beim Pflügen (5Mo 22,10). Es ist nun nicht der Jude, der von dem Heiden getrennt ist, sondern der Christ, der von der Welt in jeder Form und jedem Grad getrennt ist. Prinzipien, Motive, Interessen und Wege sind nicht nur verschieden, sondern entgegengesetzt; welche gemeinsame Basis ist möglich? Aber das ist nicht alles. Der Glaube ist der Lebensatem des Christen, und seine einzige erklärte Kraft der Heilige Geist, den die Welt nicht empfangen kann, da sie ihn weder sieht noch kennt; und Er wirkt, um jeden Gedanken dem Gehorsam Christi zu unterwerfen, im absoluten Gericht über die Welt und ihren Fürsten.

Was kann im Einzelnen stärker sein als die geballten Schläge des Ewigkeitssatzes? Zuerst weist der Apostel auf den radikalen Unterschied der Prinzipien hin, niedrig oder hoch, Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit, Licht und Finsternis. Als Nächstes weist er auf ihre charakteristischen Häupter hin: Christus und Belial. Dann stellt er die Partisanen oder Anhänger und Gläubige oder Ungläubige einander gegenüber. Schließlich endet er mit ihrem gemeinsamen Platz als Gottes Tempel, der den Götzen gegenübergestellt wird. So wird alles, was das Leben äußerlich und innerlich ausmacht, erfasst, um die Verbindung mit der Welt auszuschließen und die Gläubigen ganz für Christus getrennt von der Welt zu beanspruchen. Das schließt keineswegs aus, alles Gute zu tun oder besonders das Heil jedes Menschen zu suchen. Im Gegenteil, je echter die Absonderung zu Christus ist, desto nachdrücklicher kann der Welt die Gnade als eine verlorene Sache und Christus als der einzige Retter gepredigt werden. Denn Gerechtigkeit wurde immer bei einem Gläubigen gesucht; Licht, jetzt, da Christus offenbart wurde, ist charakteristisch für einen Christen.

Es wird hier nicht gesagt, dass der Leib des Gläubigen der Tempel Gottes ist, wie wir in 1. Korinther 6 sehen, sondern dass die Gläubigen sein Tempel sind; und es wird hinzugefügt, dass Gott daher sagte: „Ich will unter ihnen wohnen und wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“; das ist ein alttestamentliches Versprechen und Vorrecht (2Mo 29; 3Mo 26; Hes 37,7), das aber jetzt besser genossen werden kann, wenn seine Gegenwart gegeben ist, nicht in einem nur sinnlichen Zeichen wie damals, sondern im Heiligen Geist, der seit Pfingsten vom Himmel herabgesandt wird. Die Erlösung in Gestalt oder in Wirklichkeit hat, wie oft bemerkt, die Grundlage für Gottes Wohnung auf diese Weise gelegt.