Behandelter Abschnitt 2Kor 6,17 - 7,1

Mit diesem großen Vorrecht ist immer die zwingende Verpflichtung verbunden, sich von allem Bösen zu Gott hin zu trennen. Die Heiligkeit wird und muss in der Wohnung Gottes sein. Zweifellos sind die Heiden damals wie heute durch alle Arten von Verderbnis sittlich gekennzeichnet; aber nicht nur vom Heidentum, sondern aus allem Bösen ruft Gott den Gläubigen heraus und besteht auf gewohnheitsmäßiger Meidung und Verurteilung desselben.

Darum geht aus ihrer Mitte hinaus und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt Unreines nicht an, und ich werde euch aufnehmen; und ich werde euch zum Vater sein, und ihr werdet mir zu Söhnen und Töchtern sein, spricht der Herr, der Allmächtige. Da wir nun diese Verheißungen haben, Geliebte, so lasst uns uns selbst reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes, indem wir die Heiligkeit vollenden in der Furcht Gottes (6,17–7,1).

Wenn das Vorrecht seit der Erlösung besteht und vertieft wird, wird die moralische Wahrheit mit zunehmender Klarheit und Eindringlichkeit gesehen. Das Gewissen wird durch Blut gereinigt, das Herz durch den Glauben. Gott will die Seinen heilig haben, denn Er ist heilig; und das nicht nur innerlich, ohne das alles Heuchelei wäre, sondern auch äußerlich zu seiner eigenen Ehre, wenn Er nicht zu seiner eigenen Unehre mit uns verkehren will. Er will uns von weltlichen und verunreinigenden Verbindungen frei machen. Er will uns darin üben, frei zu werden von allem, was seinen Willen verleugnet oder verachtet. Er will nicht zwingen, ja Er lehnt nicht nur Dinge, sondern auch Personen ab, die von der Welt sind. Er befiehlt denen, die glauben, von denen, die nicht glauben, wegzugehen und sich zu trennen. In der Tat ist die Verbindung der beiden so ungeheuerlich, dass sie niemals einen Augenblick lang von einem wahren Herzen verteidigt werden könnte. Nur wenn selbstsüchtige Interessen oder starke Vorurteile wirken, gewöhnen und verhärten sich die Menschen allmählich an einen so schamlosen und in jeder Hinsicht verhängnisvollen Ungehorsam. Denn wie der Mensch der Welt sich nicht auf die Stufe Christi erheben kann, um mit den Seinen zusammen zu sein, so muss der Christ auf die Stufe des gefallenen Adam und der Welt herabsteigen. So wird Gott in dem, was behauptet, sein Haus zu sein, mit einer Lautstärke, die im Verhältnis zum Abweichen von seinem Wort steht, immer mehr in Verruf gebracht.

Auch hier führte der Heilige Geist den Apostel dazu, Worte aus verschiedenen Teilen des Alten Testaments zu entnehmen, besonders aus Jesaja 52,11, Hesekiel 20,34, 2. Samuel 7,8.14 und Jesaja 43,6. Die apostolische Gabe verstärkte nur die göttliche Autorität und drückte sich in Begriffen aus, die frei aus verschiedenen Teilen der Schrift entnommen waren. Kein anderer Weg hätte so weise und treffend gewählt werden können, wenn es darum ging, den Willen Gottes und seine Verheißungen zu zeigen.

Es geht hier darum, die individuelle Unterwerfung unter sein Wort zu fördern, wie zuvor für den Genuss seiner Gegenwart in der Gemeinschaft. Dort waren sie sein Tempel, weil Er unter ihnen wohnte und umherging; hier sagt Er: „Und ich werde euch aufnehmen; und werde euch zum Vater sein, und ihr erdet mir wie Söhne und Töchter sein“. Es ist unsere neue Beziehung im positiven Segen und setzt die uns gegebene göttliche Natur voraus.

Aber es gibt noch eine andere Sache zu beachten, die ebenso wichtig wie bemerkenswert ist. Der Herr als solcher wird in der septuagintischen Form „Herr“ (κύριος) und damit ohne den Artikel eingeführt; und noch mehr „Herr, der Allmächtige.“ Das heißt, in alttestamentlicher Form bringt der Herr Schaddai nun seine neutestamentliches Beziehung zu denen zum Ausdruck, die im Gehorsam des Glaubens sich von den Menschen der Welt trennen, um seine Söhne und Töchter zu sein. Denn dies sind die großen Beziehungen, in die Gott Elohim eintritt, indem Er sich zuerst den Vätern als Allmächtiger offenbart (1Mo 17,1; 27,8; 35,11; 48,3), dann den Kindern Israels als der Herr (2Mo 6,3 usw.) und schließlich als der Herr den Söhnen und Töchtern Israels, zuletzt als Vater, was dem Sohn zu verkünden vorbehalten war, und zwar nicht nur aus der Fülle des Genusses und im Zeugnis, sondern indem Er uns kraft seines Todes und seiner Auferstehung dazu brachte (Joh 20,17 usw.). Und was ist für uns lehrreicher als die überall offenkundige Tatsache, dass jene Gläubigen, die sich an die Welt klammern, die Feindschaft gegen Gott ist und auf Schritt und Tritt Unreines mit sich bringt, sich niemals in die Freiheit der Söhne Gottes zu erheben scheinen, besonders nicht in ihrem öffentlichen Gottesdienst, sondern sie verfallen gewohnheitsmäßig in eine Sprache, die eher zu den Tagen passt, als Gott mit einem Volk verhandelte und in der dichten Finsternis wohnte, anstatt sich so zu offenbaren, wie Er jetzt in und durch seinen Sohn offenbart ist, gemäß seiner wahren Natur und jener Beziehung, die dem vom Heiligen Geist geführten Gläubigen so lieblich ist, die Beziehung, in die Er uns nun gebracht hat, obwohl Er natürlich immer der Herr Schaddai ist?

Es ist auch klar, dass der Besitz dieser Verheißungen der große Ansporn zur persönlichen Reinigung in der Praxis ist. Es gibt auch nichts, was verabscheuenswürdiger ist, als die Stellung der Absonderung von der Welt zusammen mit der Gleichgültigkeit gegenüber der Heiligkeit. Es gibt solche, die nur das Persönliche pflegen und das kirchliche Übel entschuldigen, als ob es sie nicht zur Unehre des Herrn führen würde; es gibt andere, deren Eifer nur der kirchlichen Reinheit gilt und deren persönliche Wege leicht und locker sind und weit unter denen mancher Gläubigen in menschlich gebildeten und geordneten Gesellschaften liegen. Beide Klassen werden durch die ernsten Worte vor uns verurteilt: die erste durch Kapitel 6,14–18, die zweite durch Kapitel 7,1. Mögen wir, nachdem wir die Wahrheit und den Segen der Ersteren bewiesen haben, die Gnade haben, auch den beständigen Wert der Letzteren zu finden und die Reinheit äußerlich und innerlich zu pflegen und die Heiligkeit in der Furcht Gottes zu vollenden! Wir haben also eine doppelte Beziehung in seiner Gnade. Gott wohnt und wandelt in uns als seinem Tempel, was ganz klar ein gemeinschaftlicher Segen ist; und außerdem ist Er für uns Vater, wie wir für Ihn Söhne und Töchter sind, was nicht weniger sicher individuell ist. Aber beides gründet sich darauf, dass wir in Trennung zu Gott das Weltliche verlassen, mit der Verantwortung, nichts Unreines anzurühren. Der Verteidiger des kirchlichen Antinomianismus argumentiert, dass der Apostel eigentlich von heidnischer Unreinheit spricht. Zugegeben: Das war damals das Unreine; aber er wurde vom Geist geleitet, so umfassend und tief zu schreiben, dass er alles abdeckt, was verunreinigt. Ist damit gemeint, dass die Unreinheit nun geweiht oder ignoriert wird? Wird geleugnet, dass das Böse vor allem dann böse ist, wenn es mit dem Namen des Herrn Jesus verbunden wird? Ist eine solche Verbindung nicht die Täuschung, die Macht und der Triumph des Bösen? Uns von jeder Verunreinigung zu reinigen, ist unsere klare und gewohnheitsmäßige Pflicht als Gottes Tempel und Familie.