Dieses Modul kann in der Bibliothek aktiviert werden.
Behandelter Abschnitt 2Kor 4,1-4
Der Apostel kehrt zu der Art und Weise und dem Geist seines Dienstes im Evangelium zurück. Eine solche Hoffnung, eine solche Herrlichkeit, verlangt und beflügelt aus Gnade einen guten Mut und ein Verhalten von göttlicher Art.
Darum, da wir diesen Dienst haben, wie wir begnadigt worden sind, ermatten wir nicht; sondern wir haben den geheimen Dingen der Scham entsagt, wobei wir nicht in Arglist wandeln noch das Wort Gottes verfälschen, sondern durch die Offenbarung der Wahrheit uns selbst jedem Gewissen der Menschen empfehlen vor Gott. Wenn aber auch unser Evangelium verdeckt ist, so ist es in denen verdeckt, die verloren gehen, in denen der Gott dieser Welt den Sinn der Ungläubigen verblendet hat, damit ihnen nicht ausstrahle der Lichtglanz des Evangeliums der Herrlichkeit des Christus, der das Bild Gottes ist (4,1–4).
Es war nicht nur die überragende und bleibende Vortrefflichkeit dieses Dienstes, sondern der Besitz desselben, der das Herz mit dem Empfinden der göttlichen Barmherzigkeit berührte und jede Neigung zur Feigheit angesichts der schwersten Schwierigkeiten und der schärfsten und beständigsten Leiden wegnahm. Es ist wahr, dass die Korinther nur wenig von einer solchen Erfahrung wussten, aber deshalb war es umso nötiger, dass der Apostel, der hier auf der Erde wenig anderes kannte, sie klar vorstellte. Andererseits bewundern die Menschen die Klugheit, wenn es darum geht, Widersacher zu überlisten und Gefahren oder Schwierigkeiten auszuweichen, aber leider nur zu oft, wenn es darum geht, das zu beschönigen, was das Licht nicht vertragen kann, und den Rand dessen abzuwenden, was entlarvt und verurteilt. Auch hier waren die Gläubigen in Korinth nicht ohne die Ansteckung durch ihre Stadt und ihre Schulen. Konnten sie, wie der Apostel, sagen, dass sie den geheimen Dingen der Scham entsagten, nicht in Arglist wandelten und das Wort Gottes nicht verfälschten? Einige unter ihnen erweckten gewiss zu sehr den Eindruck, als fehle ihnen der Glaube, der mit Gott rechnet und den geheimen Einfluss und die schlauen, wenn nicht skrupellosen Pläne nach dem Fleisch ablehnt. Die Wege des Dieners sollten mit seinem gesegneten Dienst harmonieren, wie es bei Paulus der Fall war, und den Kindern der Finsternis alles überlassen, was sich vor dem Licht scheut, was nicht zu ihm passt, nicht weniger als böse Vermutungen über das Gute, mit denen sie nicht sympathisieren können. Es ist nicht nur das Skandalöse, sondern alle List, die Christus verabscheut, der nichts braucht, was nicht aus dem Geist ist. Und wenn Satan uns auf den Weg der Selbstsucht lockt, so gleitet der Wunsch, andere zu gewinnen, bald vom Zögern in einen arglistigen Umgang mit jenem Wort ab, das nur Licht und Liebe atmet, wie seine Quelle.
Der Apostel, der weit von Unsicherheit in sich selbst entfernt war, handelte und sprach im Bewusstsein göttlicher Autorität, wie er sagt, „durch die Offenbarung der Wahrheit“ (welch ein Segen in einer Welt der Finsternis!) „uns selbst jedem Gewissen der Menschen empfehlen vor Gott“ (V. 2). Die Aktivität des Verstandes, der gern seine Ideen verbreitet und gemeinsames Handeln hervorbringt, fehlte in Korinth nicht; aber wo war dieser bewusste Besitz der Wahrheit, der die Wege in Übereinstimmung mit ihr formte und keinen anderen Einfluss suchte, sondern nur so in der Liebe, um das Gewissen vor Gott anzusprechen? Vor den Menschen zu glänzen, Beifall zu erlangen, eine Partei zu haben, sind Fallstricke, die es zu vermeiden gilt, unwürdig für die Diener Christi. Den Ruhm eines anderen zu suchen oder gar zu empfangen, statt den Ruhm zu suchen, der von dem einzigen Gott kommt, ist das Verderben des Glaubens und hat nicht den jüdischen Ungläubigen, sondern so manchen Gläubigen in Korinth zu Fall gebracht. Der Apostel, in unermüdlicher Liebe und unbeirrt vor Schwierigkeiten und in Offenheit, drängte auf Wahrheit zur gelegenen und ungelegenen Zeit, ob die Menschen hörten oder nicht, und war sich sicher, dass sich jedes Gewissen innerlich beugte, während er als in Gottes Gegenwart predigte, sogar wenn der Wille seinen eigenen Weg ging, um Gott zu trotzen.
Außerdem zeigt sich die Lebendigkeit der himmlischen Vision, der er nicht ungehorsam war, durch den Geist in seinem Evangelisieren. Alles war offenbart, unverdeckt, strahlend mit dem Licht des Himmels und der Herrlichkeit Christi, den er in der Höhe gesehen hatte. Daher konnte er hinzufügen, dass, wenn auch „unser Evangelium verdeckt ist, so ist es in denen verdeckt, die verloren gehen, in denen der Gott dieser Welt den Sinn der Ungläubigen verblendet hat“ (V. 3.4). Er hatte keine Decke wie Mose: Das Evangelium weist ihn wirksam zurück – zumindest das Evangelium, wie er und seine Gefährten es predigten. Wie er glaubte, so predigte er. Es gab für ihn keine Vorspiegelung von Tiefe oder Erhabenheit. Die Wahrheit braucht kein künstliches Hervorheben. Nichts anderes ist so erhaben, nichts anderes so tief. Es ist Christus, das Wort, das Gott war und doch Fleisch geworden ist, das ewig lebt und doch für die Sünder stirbt, das hinabgestiegen ist in die Tiefen der Erde und auch hinaufgestiegen über alle Himmel, damit es alles erfüllte. Wenn solche Frohen Botschaften verdeckt wurden, so wurden sie in den Verlorenen verdeckt, nicht von denen, die die Wahrheit verkündigten. In ihrem Fall hat der Gott dieser Welt die Gedanken oder das Verständnis der Ungläubigen verblendet. Es war weder ein Fehler in der Wahrheit, noch eine Unklarheit in der Botschaft Gottes, noch eine Unaufrichtigkeit des Boten, der sie so rein weitergab, wie er sie empfangen hatte.
Ach, es gibt einen kaum wahrnehmbaren und energischen Widersacher Gottes und der Menschen; es gibt Menschen, die nicht den Glauben haben, sondern Leidenschaften und Begierden, die sie ihrem Einfluss aussetzen, indem sie sie für die Wahrheit blind machen. Und solche sind alle von Natur aus, seit die Sünde die Menschheit verdorben hat, bis die Gnade die Reue zur Erkenntnis der Wahrheit bewirkt. Aber Menschen, die schwach darin sind, die Kraft des Geistes zu besitzen, sind geneigt, Satans Wirken nur langsam zu erkennen; und streitlustiger Eifer verstärkt diese unbiblische Voreingenommenheit. Daher sehen wir, dass die Väter im Allgemeinen, die frühen und die späten, die griechischen und die lateinischen, diese einfache und wichtige Aussage der Schrift falsch angewandt und geleugnet haben, dass hier der Teufel gemeint sei, und sie als Gott gedeutet haben, der den Sinn der Ungläubigen dieses Welt verblendet hat!7
Hilary, in seinem Eifer gegen die Arianer, und unter den Griechen, Chrysostomus, wollten nicht zulassen, dass Satan der Gott dieses Welt genannt wird, damit es nicht gegen die Gottheit Christi spricht; und so Ocumenius und Theodoret, und so weiter, bis hinunter zu Theophylact; wie andere, wie Origenes, gegen andere frühe Häretiker, Marcioniten, Manichäer und so weiter. Es ist lehrreich als ein klarer Beweis für die Oberflächlichkeit der Patrizier, wenn sie sich, was selten der Fall war, auf eine Interpretation einigten. Sie versäumten es, zwischen „Gott“ im absoluten Gebrauch und „Gott“ mit einer deutlichen und eingeschränkten Qualifikation zu unterscheiden. Und wie der Herr im Hinblick auf seine eigene Verwerfung in den Tod vom Teufel als dem Fürsten dieser Welt sprach (Joh 12,14), so bezeichnet ihn der Apostel hier mit auffallender Angemessenheit als „Gott dieser Welt“. Während des neuen Zeitalters, wenn der Herr die Herrschaft über die Welt übernimmt (Off 11), wird es nicht so sein. Er wird gebunden sein und dadurch von seinen alten Betrügereien abgehalten. Jetzt nutzt er alle Wahrheit aus, um Gott zu entehren und die Menschen, seine elenden Sklaven, zu verderben, die, indem sie ihren eigenen Willen tun, ihm wirksam dienen. So sind sie verblendet, dass das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi, der das Bild Gottes ist, nicht ausstrahlt.
Auch hier ist es gut zu bemerken, dass „das herrliche Evangelium“, wie in der Authorised Version, nicht nur unzureichend, sondern falsch ist. Denn „die Herrlichkeit“ bezieht sich definitiv auf Christus, der zur Rechten Gottes erhöht wurde, nicht nur aufgrund seiner Person, sondern auch aufgrund der Erlösung, damit wir, die wir jetzt glauben, Ihn dort sehen und unseren Platz in Ihm haben können. Welche Erleuchtung kann damit verglichen werden? Es ist Teil dessen, was der Apostel „mein“ und „unser Evangelium“ nennt. Christus war und ist Gottes Ebenbild und Er allein repräsentiert Ihn vollständig; aber das Evangelium, wie Paulus es predigte, war nicht nur von seiner Herkunft und seinem Leben hier, noch von seinem Tod und seiner Auferstehung, sondern auch von seiner Herrlichkeit im Himmel. Daher die Angemessenheit der Sprache, mit der der Leser die vagen Plattitüden der Cat. Patr. v. 374, 375 vergleichen mag.
Es gibt also keinen Mangel in „unserem Evangelium“. Es gibt nicht nur das festeste Fundament der Gerechtigkeit, sondern auch die hellste himmlische Herrlichkeit in der Darstellung dieser Gerechtigkeit. In Christus, dem Erhabenen, ist die Liebe zu uns vollkommen geworden. Wie könnte es noch weitergehen? Denn wie Er ist, so sind wir in dieser Welt. Es ist das Evangelium der Herrlichkeit Christi, der das Ebenbild Gottes ist. Wir sind noch nicht selbst im Besitz der Herrlichkeit als tatsächliche Tatsache, aber wir haben sie in Ihm, in dem sie am vollkommensten leuchtet und durch den sie in unsere Herzen leuchtet. Es gibt also keinen größeren Beweis für die verblendende Macht Satans, als dass die Menschen unempfindlich für diese Herrlichkeit sein würden. Aber ein böses Gewissen kann das Licht Gottes nicht ertragen, wie groß auch die Liebe sein mag, aus der das Licht dieser Herrlichkeit entspringt. Denn sie können die Entdeckung und das Urteil über ihre Sünden nicht ertragen, auch wenn die Ablehnung seines Zeugnisses sie dem ewigen Verderben aussetzt. Sie glauben eher an sich selbst oder wirklich an Satan, den Gott dieser Welt, als an den einzig wahren Gott; sie sind verloren. Das ist es, was das Evangelium voraussetzt, obwohl es das vollständig vorsieht. Aber der Segen ist untrennbar mit dem Glauben verbunden; denn Gott sagt es nicht nur, sondern Er macht die Erlösten zu Gefäßen auf der Erde, damit sie die Herrlichkeit Christi im Himmel widerspiegeln.
7 Siehe Cranmer’s Cat. Patr. Gr. v., 373, 374, Oxon. 1844; Iren. Haer. iv. 392; Tert. advers. Marc. 11; Aug. c. adv. Leg. iii., vii. 29.↩︎