Behandelter Abschnitt 2Kor 1,21-22

Der Apostel widerlegt noch mehr die Unterstellung der Ungewissheit in seiner Predigt, indem er nicht nur die Bestätigung der Wahrheit und die Erfüllung aller Verheißungen Gottes in Christus hervorhebt, sondern auch unsere feste Verbindung mit allem in Ihm.

Der uns aber mit euch befestigt in Christus und uns gesalbt hat, ist Gott, der uns auch versiegelt hat und das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben hat (1,21.22).

Es ist nicht der eigene Wille oder die eigene Anstrengung des Menschen, der uns in Christus befestigen kann, und folglich geht es auch nicht nur um seine Wankelmütigkeit, Schwachheit oder sein Versagen in irgendeiner Weise. Derjenige, der uns fest an Christus bindet, ist Gott; und die Betonung ist umso größer, weil Gott nicht objektiv, sondern als Prädikat ausgedrückt wird. Es ist daher wirklich überraschend, dass ein erklärter Kommentator und ein angesehener Gelehrter gesagt haben soll, dass ὁ δὲ βεβ ... ἡμᾶς das (vorangestellte) Prädikat und θεός das Subjekt ist; denn dies würde alles, was in der Sprache sicher ist, umkehren und die wahre Kraft dessen, worauf hier bestanden wird, verlieren. Wäre ὁ δὲ β. ... ἡμᾶς an θεός angehängt statt vorangestellt worden, wäre der Sinn derselbe gewesen, da die Reihenfolge der Wörter in einem Satz diesen nur als eine Sache der Betonung beeinflusst und in keiner Weise die Beziehung des Subjekts zum Prädikat stört, die zu unterscheiden die Hauptfunktion des Artikels ist. Vergleiche Kapitel 5,5, wo eine genau ähnliche Konstruktion vorkommt. Es handelt sich auch nicht um einen zufälligen Fehler, denn er taucht nicht weniger deutlich im Kommentar zu Hebräer 3,4 auf, wo θεός als Subjekt und ὁ πάντα κατασκευάσας als Prädikat bezeichnet wird, obwohl man zugeben muss, dass die alten Ausleger fast ausnahmslos θεός als Prädikat und ὁ π. κ. als Bezeichnung für Christus auffassen und damit die Stelle zu einem Beweis für seine Gottheit machen. Es sollte nicht bestritten werden, dass in all diesen oder ähnlichen Fällen das Objekt vor dem Verstand oder das Subjekt eines jeden Satzes, das als in der beschriebenen Weise wirkend bezeichnet wird, entweder in Bezug auf die Gläubigen oder das Universum, als Gott erklärt wird. Der Mensch wird durch die Natur des Falles ausgeschlossen, wie im Hebräerbrief; oder Er, von dem gesagt wird, dass er so handelt, wird zur Bestätigung der Heiligen als Gott behauptet, wie hier. Hätte es in diesen Fällen ὁ θ. geheißen, wären die Sätze reziprok gewesen, und jeder hätte als Subjekt oder als Prädikat angesehen werden können. Aber die Wirkung des fehlenden Artikels besteht darin, denjenigen zu charakterisieren, der so wirkt, wie es in jedem Fall beschrieben ist. Er ist göttlich, ist Gott: eine ganz andere Aussage als zu sagen, dass Gott so wirkt.

Hier wird also festgelegt, dass der, der uns fest an Christus bindet, Gott ist, wie anderswo erklärt wird, dass wir in Ihm sind. Der Mensch ist schwach und wankelmütig, und zwar mehr in der Tat als im Wort; aber der, der uns fest an Christus bindet, ist Gott, und zwar nicht die Starken allein, sondern die Schwächsten, da sie am meisten solcher sichernden Gnade und Kraft bedürfen. Daher fügt der Apostel in einer Liebe, die sich über alles erhebt, was den Geist verwundet, als Verbindung der Gläubigen in Korinth mit ihm und Timotheus hinzu: „Der uns aber mit euch befestigt“ (V. 21). Christus war für beide die uneinnehmbare Festung, der Fels, der niemals weggerückt werden kann.

Aber mehr als das folgt, wir sind als Gläubige „gesalbt“, wir empfangen die Salbung durch den Heiligen, wodurch wir, wie Johannes sagt, alle Dinge wissen (1Joh 2,20). Gott hat den Herrn Jesus mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt, der umherging und Gutes tat und alle heilte, die vom Teufel überwältigt waren (siehe Lk 4,18; Apg 10,38). Für uns, die wir glauben, ist es eher Kraft der Gemeinschaft mit seinem offenbarten Geist; dennoch ist der gegebene Geist die Kraft und Liebe und Besonnenheit; und der, der uns gesalbt hat, ist nicht ein Mensch, sondern Gott. Daher, wie der Apostel mit der letzten Stunde vor Augen sagt, bleibt die Salbung so sicher, wie sie uns über alle Dinge belehrt. Sie ist keine vorübergehende äußerliche Demonstration der Macht über Satan, keine Qualifikation nur der Apostel, wie manche gedacht haben. Sie ist das ständige Vorrecht des Christen für den Zugang seiner eigenen Seele zu den offenbarten Gedanken Gottes; und „die Unmündigen“ (τὰ παιδία) haben sie ebenso wahrhaftig, wenn auch nicht so offenkundig, wie die Reifsten. Die Apostel und Propheten des Neuen Testaments erhielten natürlich eine Gabe oder Kraft für ihr Werk; aber es wird nie gesagt, dass sie als solche „gesalbt“ waren.

Doch unser Apostel sagt uns, dass Gott „auch uns versiegelt hat und das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben hat“ (V. 22). Es ist nicht so, als würde der Geist zu so vielen verschiedenen Zeitpunkten gegeben, je nach dem Unterschied seines Wirkens. Die Gabe des Geistes an uns, wenn wir an Christus glauben und auf seiner Erlösung ruhen, ist wirklich die mächtige Quelle von allem. Er, der uns in Christus befestigt und uns gesalbt hat, wie wir gesehen haben, hat uns auch versiegelt und uns das Unterpfand gegeben. Der Vater, ja Gott, hat den Sohn des Menschen versiegelt. Das war, wie wir leicht verstehen können, nur gerecht, denn Er war nicht nur von Ewigkeit her, sondern als Mensch sein Sohn, der ständige und vollkommene Gegenstand seines Wohlgefallens. Aber wie konnten wir versiegelt werden, die wir in Sünde und Elend waren, der deutliche Gegensatz zum Herrn Jesus? Seine Erlösung befreit uns vollständig aus der Knechtschaft Satans, und wir sind nicht nur aus Gott geboren und seine Söhne, sondern in seinem Blut von unseren Sünden gewaschen, und die Sünde im Fleisch ist in seinem Opfertod gerichtet, so wahrhaftig wie uns selbst vergeben ist. Daher hat Gott uns kraft dieses Werkes auch versiegelt und das „Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben“ (V. 22). Der Heilige Geist ist nicht nur das Siegel der Erlösung, sondern auch das Unterpfand des Erbes. Gemeint ist keineswegs der in Maßen gegebene Geist als das Unterpfand für mehr. Er ist das Zeugnis dessen, was für uns getan und angenommen worden ist; Er ist auch der Vorgeschmack auf die Herrlichkeit, die gewiss folgen wird. Und alles ist von Gott, der zuerst seinen Sohn gesandt hat, damit jede Verheißung sich bewahrheitet, und dann seinen Geist, damit wir, die wir glauben, in die Sicherheit, die Erkenntnis und den Genuss all dieser vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Glückseligkeiten in Christus, unserem Herrn, gebracht werden.