Behandelter Abschnitt 1Kor 11,3-6

Ich will aber, dass ihr wisst, dass der Christus das Haupt eines jeden Mannes ist, das Haupt der Frau aber der Mann, das Haupt des Christus aber Gott. Jeder Mann, der betet oder weissagt, indem er etwas auf dem Haupt hat, entehrt sein Haupt. Jede Frau aber, die betet oder weissagt mit unbedecktem Haupt, entehrt ihr Haupt; denn es ist ein und dasselbe, wie wenn sie geschoren wäre. Denn wenn eine Frau nicht bedeckt ist, so lasse sie sich auch das Haar abschneiden; wenn es aber für eine Frau schändlich ist, dass ihr das Haar abgeschnitten oder sie geschoren werde, so lass sie sich bedecken (11,3–6).

Dies ist ein höchst charakteristisches Beispiel dafür, wie der Apostel mit einer Frage der Ordnung umgeht. Er leitet die Lösung aus den ersten Prinzipien ab, die im göttlichen Handeln von Anfang an enthalten sind. Es ist eine bewundernswerte Art und Weise, Fragen zu beantworten, nicht durch bloße abstrakte Autorität, sogar dort, wo die höchste lag, sondern indem er anderen die Wege Gottes in der Schöpfung und Vorsehung vermittelt, was sowohl die Bewunderung als auch die Unterwerfung seines Herzens hervorrief. Es ist keine Frage der neuen Schöpfung. Da verschwindet der Unterschied. Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. Aber hier auf der Erde gibt es eine von Gott eingesetzte relative Ordnung; und wie der Mann das Haupt der Frau ist, so ist der Christus das Haupt jedes Mannes, und Gott ist das Haupt des Christus. Es wäre noch gefährlicher falsch, diese Worte zu gebrauchen, um Christus zu verunglimpfen, als ihre Kraft umzukehren, um die Unterordnung der Frau unter den Mann zu leugnen. Der Christus wird als solcher betrachtet, nicht in seiner eigentlichen persönlichen Herrlichkeit oder in der Gemeinschaft der göttlichen Natur, sondern in dem Platz, den Er als der Gesalbte betreten und eingenommen hat. Gott ist also das Haupt des Höchsten; und wie die Frau verpflichtet ist, den ihr von Gott gegebenen Platz einzunehmen, so ist der Mann verpflichtet, die ihm zugewiesene Beziehung angemessen auszufüllen. Das Prinzip wird angewendet, um einige christliche Frauen in Korinth zu korrigieren, die die Grenzen des Anstands überschritten. Der Apostel stellt den ganzen Fall und sogar den Irrtum eines Mannes dazu, obwohl es anscheinend noch um das andere Geschlecht ging.

Wenn ein Mann sein Haupt bedeckt hätte, würde das sein Zeugnis für Christus verfälschen; ebenso, wenn eine Frau es nicht täte. Es wird nicht mit der Gewohnheit, der Bescheidenheit oder ähnlichem argumentiert, sondern mit den Tatsachen, wie Gott sie Gott offenbart hat. Es wäre das Zeichen der Autorität, die die Frau übernommen hat, der Autorität, die der Mann bekommen hat. Eine Frau ohne Schleier ist wie ein Mann, ohne wirklich so zu sein. Es ist der Verzicht auf die Unterordnung, die sie dem Mann schuldet, soweit die Handlung reicht; es ist ein und dasselbe, als ob sie geschoren wäre. So werde ich auch geschoren, sagt der entrüstete Diener des Herrn; aber wenn beides für eine Frau schändlich ist, fügt er hinzu, so lasst sie sich bedecken (V. 2–6).