Behandelter Abschnitt 1Kor 3,1-4

Das ist also die reichliche, vollständige und vollkommene Vorsorge Gottes für den Segen seiner Kinder durch die Wahrheit zu seiner eigenen Herrlichkeit. Sein Geist ist überall das Mittel und die Kraft, so wie Christus das dargestellte Ziel ist, und sein Werk der wirksame Grund und das Mittel, dessen Quelle seine eigenen souveränen Ratschlüsse sind. Ausdrücklich ist es der Heilige Geist, der, wie Er die Dinge Gottes offenbart und in geeigneten Worten mitteilt, so auch den Gläubigen befähigt, sie zu empfangen. Und dies führte zu einem Gegensatz zwischen dem geistlichen Menschen, der alle Dinge erkennt, und dem natürlichen Menschen, der die Dinge des Geistes nicht empfängt und nicht erkennen kann.

Es ist jedoch nicht so, dass die Gläubigen in Korinth „natürliche“ Menschen waren, denn das würde bedeuten, dass sie nicht aus Gott geboren waren. Das sagt oder meint der Apostel nicht, sondern dass sie fleischlich waren: Das heißt, das Fleisch hatte noch Anziehungskraft für sie. Es wurde nicht verurteilt, grundsätzlich aufgedeckt oder in allen Formen und Abstufungen gehasst. Sie schätzten immer noch das, was vom Menschen war, Weisheit, Intelligenz oder Beredsamkeit. Sie hatten kein angemessenes Empfinden für die Wertlosigkeit der Natur in göttlichen Dingen. Fleischlich beschreibt nicht diejenigen, die in ihren Sünden tot sind, sondern diejenigen, die, obwohl sie vom Geist lebendig gemacht sind, entweder noch nicht frei sind (wie in Röm 7) oder noch unter dem Einfluss der Menschen stehen und die Natur nicht verurteilen – ich sage nicht in ihrer Unmoral, sondern in ihrer Selbsteinschätzung. Letzteres hat der Apostel hier im Sinn. Die Korinther mochten Unmündige in Christus sein, aber sie waren nicht geistlich.

Und ich, Brüder, konnte nicht zu euch reden als zu Geistlichen, sondern als zu Fleischlichen, als zu Unmündigen in Christus. Ich habe euch Milch zu trinken gegeben, nicht Speise; denn ihr vermochtet es noch nicht, aber ihr vermögt es auch jetzt noch nicht, denn ihr seid noch fleischlich. Denn da Neid und Streit unter euch ist, seid ihr nicht fleischlich und wandelt nach Menschenweise? Denn wenn einer sagt: Ich bin des Paulus; der andere aber: Ich des Apollos; seid ihr nicht menschlich (3,1–4).

Der Grund, den der Apostel nun anführt, um die Korinther auf die elementaren Wahrheiten Christi vorzustellen, ist also ihr eigener Zustand. Sie waren nicht geistlich, sondern fleischlich. Welch ein Schlag für ihre Selbstgefälligkeit! Wenn sie nur Unmündige in Christus waren, was wäre dann eine geeignete Nahrung? Dass sie sich nach der Weisheit der Welt sehnten oder sie bewunderten, war der sichere Beweis dafür; denn das Fleisch erfreut sich an dem, was vom Menschen ist, während der Geist das genießen lässt, was von Gott ist.

Es ist jedoch ein ziemlicher Irrtum, anzunehmen, dass alle Christen geistlich in dem Sinn seien, in dem dieser Begriff in Kapitel 2 verwendet wird, der sich überhaupt nicht von seiner Verwendung in Kapitel 3 unterscheidet. In beiden geht es um die, die nicht nur Leben bekommen haben, sondern im Geist wandeln, fühlen und urteilen. In 1. Korinther 2 zu sagen, dass man alle Dinge erkennt, aber selbst von keinem erkannt wird, sagt genauso viel aus wie der Gegensatz zum fleischlichen Wesen in 1. Korinther 3. Der Fehler liegt in der Annahme, dass der Apostel nur zwei Klassen vor Augen hat, während er in Wahrheit von dreien spricht: dem (1) natürlichen Menschen, dem (2) fleischlichen und dem (3) geistlichen, wobei die letzten beiden Christen sind, aber ihr Zustand unterschiedlich ist. Denn „Unmündige in Christus“ bezieht sich nicht auf die kurze Zeit seit ihrer Bekehrung, sondern auf ihren Mangel an Wachstum. Wie die Hebräer durch ihre religiösen Vorurteile nicht wachsen konnten (Heb 5), so wurden diese Griechen durch ihr Philosophieren gehindert. Auf beide Arten können Menschen aufgehalten oder fehlgeleitet und in ihrem Wachstum gehemmt werden. In einem der Fälle war es in der Tat nicht aus Mangel an Zeit; denn in dieser Hinsicht hätten sie Lehrer sein sollen, wohingegen es nötig war, sie die Elemente des Anfangs der Aussprüche Gottes zu lehren, wie der Apostel es zu ihrer großen Demütigung sagte. Eben hier: Er gab ihnen Milch zu trinken. Fleisch war in ihrem gegenwärtigen Zustand nicht von Nutzen, nein, es konnte sogar dem Unheil auf die Sprünge helfen.

Aber es gibt noch andere Fehler, vor denen man sich hüten sollte. Einige, die sich gegen die Absurdität von Geheimniskrämerei, Disciplina arcani⁵ und so weiter wehren, haben sich bemüht, zu beweisen, dass dieselbe Lehre in einer Hinsicht Milch, in einer anderen feste Speise ist. Es ist wahr, dass der Christus, in dem die Unmündigen ruhten, mehr und mehr von den Vätern genossen wird, aber es bleibt sicher, dass es eine ganze Reihe von Wahrheiten in Bezug auf Ihn gibt, die ein fleischlicher oder sogar unreifer Zustand im Gläubigen unangemessen wiedergeben würde. Das Geheimnis Christi und der Versammlung in den Briefen an die Epheser und die Kolosser ist mehr als das Priestertum Christi im Hebräerbrief. Es war nicht so, dass der Apostel nicht die Tiefen Gottes hätte mitteilen können; aber konnten sie dann aus einer solchen Lehre Nutzen ziehen? Wäre es von Gott, ihnen feste Speise zu geben, die über sie hinausgeht oder ihnen schadet? „Denn ihr vermochtet es noch nicht, aber ihr vermögt es auch jetzt noch nicht“ (V. 2). Auch nicht aus Mangel an natürlicher Fähigkeit, sondern im Gegenteil, weil sie es schätzten und darauf vertrauten, dass der Heilige Geist sie daran hinderte: : „denn ihr seid noch fleischlich“. Und das begründet er mit unwiderlegbaren Beweis: „Denn da Neid und Streit unter euch ist, seid ihr nicht fleischlich und wandelt nach Menschenweise? Denn wenn einer sagt: Ich bin des Paulus; der andere aber: Ich des Apollos; seid ihr nicht menschlich?“ (V. 3.4). Neid und Streit waren Werke des Fleisches, nicht Früchte des Geistes. Ihr Vorhandensein in ihrer Mitte zeigte, wie wenig sie im Selbstgericht wandelten. Es war das Parteiwerk, an das sie in den Schulen der Menschen gewöhnt waren. Gewiss war der Parteieifer für Paulus oder Apollos nicht besser als für Platon oder Aristoteles; er hatte die gleiche Wurzel. Es ist auch nicht schwer, einen solchen Tadel an nicht wenige Gläubigen in Korinth mit seinem Dank für die Versammlung in der Einleitung des Briefes zu vereinbaren. Denn wie schon gesehen, war dies für die Vorrechte, die ihnen durch die Güte Gottes verliehen wurden, und nicht für ihren tatsächlichen Zustand.

Ungeachtet ihrer Gaben fehlte es ihnen in der Tat schmerzlich an praktischer Gnade, und dies würde, da es neue oder wiederbelebte Formen offenbart, in denen die menschliche Natur wirkt, das Wachstum durch die Wahrheit wirksam behindern. Der Heilige Geist muss sich unter solchen Umständen mit ihnen befassen, um ihnen ihre Fehler zu zeigen, und nicht die Dinge Christi vorstellen, um Ihn zu verherrlichen und ihre Herzen zu trösten.

Es ist außerdem wichtig zu sehen, dass es nicht um die Moral nach dem Gesetz geht, sondern darum, was Christus gebührt, gefällt und verherrlicht – der eigentliche Gegenstand der Gegenwart und des Wirkens des Geistes hier auf der Erde. Deshalb tadelt der Apostel sie dafür, dass sie nicht nur als schlechte Menschen, sondern „nach Menschenweise“ wandelten. Sie reihten sich unter die ein, die sie neuerdings begünstigten und vergaßen Christus und missbrauchten ihre eigene Barmherzigkeit durch seine Diener. „Seid ihr nicht menschlich?“, sagt er und entrüstet sich über einen solchen Zustand. Sie waren Gläubige und sollten als solche wandeln.

⁵ Disciplina arcani ist ein seit dem 17. Jhdt. gebräuchlicher Terminus technicus für die in der alten Kirche nachweisbare Sitte, gewisse Bestandteile der Religion als Geheimnis zu behandeln (WM).↩︎