²⁵Der Apostel identifiziert sich mit den Starken, wie man aus dem letzten Teil von Kapitel 14,14–23 hätte schließen können. Er hatte selbst keine Schwierigkeiten mit irgendeinem Geschöpf Gottes; dennoch hält er die Ansprüche des Gewissens bei den schwächsten der Gläubigen für unantastbar und ist, wie wir gesehen haben, bestrebt, nicht so sehr Fragen zu beantworten, sondern Menschen zu helfen. Er stellt sie alle in direkte Verantwortung vor Christus als Herrn und im Blick auf den Richterstuhl. Dennoch hält er das Urteil, das er aus Gnaden empfangen hat, nicht zurück. Nachdem er es aber ausgesprochen hat, kehrt er zur Ausübung der Liebe zurück. Es wäre erbärmlich und ein bloßer Triumph für den Feind, die Dinge an sich gleichgültig zu machen, ein Anlass zum Stolpern und zur Sünde.

Wir aber, die Starken, sind schuldig, die Schwachheiten der Schwachen zu tragen und nicht uns selbst zu gefallen (15,1).

Auf unsere eigenen Überzeugungen zu drängen, ist weder der göttliche noch der menschliche Weg, um andere zu überzeugen: nicht der menschliche, weil der Wille nur den Willen herausfordert und das Ziel hinauszögert, das wir am meisten wünschen; nicht der göttliche, weil es nicht der Weg des Glaubens ist, weder auf unserer Seite noch auf derer, denen wir dienen. Wie viel besser ist es, im Glauben zu wandeln und Gott Raum zum Handeln zu lassen! Er kann und wird seine eigene Gnade und Wahrheit wirksam werden lassen.

²⁵ Es ist bekannt, dass zwischen Römer 14 und 15 gewisse alte Schreiber (nach dem Zeugnis vieler Abschriften, Versionen und Väter) die Doxologie von Römer 16,25-27 eingefügt haben. Es war nicht verwunderlich, dass Matthaei und andere, die sich eng an die konstantinopolitanischen Handschriften hielten, sich in diesem Punkt an sie hielten. Aber es gibt keinen ausreichenden Grund, die wichtigsten Zeugen des antiken Textes zu missachten, der durch die internen Beweise bestätigt wird. Der Sinai, der Vatikan (1209), der Pariser Palimpsest, der Clermont und der St. Germain griechisch-lateinische Unziale, mit mehreren guten Kursiven (16. 80. 137. 176.), der Vulgata, dem Peschito Svriac, dem Koptischen und so weiter, geben den Abschnitt am Ende des Briefes wieder. Der Alexandriner und der Porphyrianer mit einigen anderen Autoritäten haben ihn an beiden Stellen, ein Korrektor des Clermont MS an keiner; während Boerners Unziale, jetzt in Dresden, eine Lücke am Ende von Römer 14 lässt – der Augianer von Cambridge hat eine ähnliche Lücke am Ende von Römer 16; im Gegensatz zu Passioneis Cod. Angel. (L, jetzt im Besitz der Augustinermönche in Rom), gestützt durch etwa zweihundert Kursiven und so weiter. Die Einfügung an dieser Stelle wird durch den Zusammenhang der Kapitel widerlegt; sie ist am Ende durchaus passend. Die ersten sieben Verse unseres Kapitels schließen das behandelte Thema ab, und es folgen fünf Übergangsverse, die den Weg für die Ausführungen über seinen Dienst unter den Nationen am Ende des Kapitels vorbereiten.↩︎