Behandelter Abschnitt Röm 9,27-28

Aber es gibt noch ein anderes Merkmal, das dem unachtsamen Auge nicht auffällt, das aber sehr real ist und in höchstem Maß bestätigt, dass der Schluss von Hosea 2,1 ursprünglich von Gott als heidnischer Bezug gedacht war. So sagt der Heilige Geist nicht nur (wie etwa Dekan Alford und andere alte oder moderne) „als eine allgemeine Behauptung, dass an jedem Ort, wo sie nicht sein Volk genannt wurden, sie dort sein Volk genannt werden sollen.“ Wenn die Heiden nicht sein Volk waren, wie die Juden jetzt eine Zeit lang, so werden die, die das Evangelium annehmen, nicht nur sein Volk genannt, wie es die Juden sein werden, sondern „Söhne des lebendigen Gottes“. Es ist der besondere, wohlbekannte Titel, den die Gnade jetzt allen verleiht, die den Verworfenen, der vom Himmel spricht, hören; und die Betonung wird umso kräftiger hervorgehoben, weil es so ausdrücklich von Heiden gesagt wird, die nie den Anspruch des Volkes Gottes genossen, wenn die Schrift unsere Gedanken beherrschen soll. Es gibt also eine Angemessenheit in dem neuen, die eher dem tatsächlichen Stand der Dinge entspricht als dem tausendjährigen Tag und der Beziehung des wiederhergestellten Israels; und auch das geschieht hervorragend zu der Berufung der Heiden, die, wenn sie durch den Heiligen Geist bereit gemacht werden, den Platz der Hunde einzunehmen, „die Brosamen“ als reichere Kost finden, als die jemals gekostet haben, die einst frei vom Tisch des Meisters waren.

Der Apostel geht nun einen Schritt weiter. Er hatte aus Hosea die Gnade aufgezeigt, die das ernste Gericht des Missfallens, das angesichts der babylonischen Gefangenschaft über die Juden ausgesprochen wurde, umkehren wird, sowie die reiche Barmherzigkeit für die Heiden, denen das Evangelium ein so helles Licht verleiht. Er zitiert Jesaja 10 für die Wege Gottes mit seinem Volk im Hinblick auf den Assyrer:

Jesaja aber ruft über Israel: „Wäre die Zahl der Söhne Israels wie der Sand des Meeres, nur der Überrest wird errettet werden. Denn indem er die Sache vollendet und abkürzt, wird der Herr auf der Erde handeln“ (9,27.28).

Der Prophet blickt auf das Ende der leidvollen Geschichte des auserwählten Volkes, wenn der Assyrer, den Gott zuerst als Rute seines Zorns einsetzte, nicht länger ein gerechtes Objekt des Schreckens sein wird, und die, die sich früher auf ihn als einen Stab stützten, der sie schlug, oder sogar auf das zerbrochene Schilfrohr, Ägypten, werden sich in Wahrheit auf den Herrn, den Heiligen Israels, stützen. Es ist die große Krise der Prophezeiung, das Ende des Herrn mit seinem Volk, das sich als sehr mitempfindend und von zarter Barmherzigkeit erweist, was auch immer die rauen Straßen und stürmischen Himmel in der Zwischenzeit sein mögen. Israel mag noch so zahlreich gewesen sein; doch nicht die Masse, sondern der Überrest wird gerettet werden. Denn Er beendet und verkürzt die Sache in Gerechtigkeit. Es wird dann keine Frage der geduldigen Barmherzigkeit sein, sondern eine Sache, die der Herr auf der Erde oder im Land abkürzt. Und dies ist nicht das einzige Zeugnis dieser Art: Von Anfang an lesen wir in gleicher Weise: