Behandelter Abschnitt Röm 5,18-19

Das Argument von Vers 12 wird nun aus wieder aufgenommen, aber durch die einleitende Anweisung der Verse 13–17 verstärkt. Diese verstärkte sowohl die Ähnlichkeit zwischen Adam und Christus für das Böse und das Gute in Bezug auf die, die jeweils zu ihnen gehören, und wies auch auf das enorme Übergewicht des Guten über das Böse in Christus hin, wie es nur der Herrlichkeit seiner Person und der Gnade seines Werkes geschuldet ist. Wenn der eine durch ein einziges Vergehen alle, die ihm angehören, in den Tod verwickelt hat, so bringt der andere trotz unzähliger Vergehen den Segen in seine Familie. also nun, wie es durch eine Übertretung gegen alle Menschen zur Verdammnis gereichte, so auch durch eine Gerechtigkeit gegen alle Menschen zur Rechtfertigung des Lebens. Denn so wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen in die Stellung von Sündern gesetzt worden sind, so werden auch durch den Gehorsam des einen die vielen in die Stellung von Gerechten gesetzt werden (5,18.19).

Der Sinn des Verses ist, wie mir scheint, die jeweilige Richtung darzustellen, abgesehen von den eigentlichen Fragen, ob von Seiten Adams oder von Seiten Christi. Daher die auffallend elliptische, wie auch die weitgehend charakteristische Form von Vers 18. Es besteht keine Notwendigkeit (wie in der Autorisierten Version), κρίμα oder χάρισμα aus der Klammer einzuführen. Wenn wir ἐγένετο (es war) verstehen, reicht das aus, obwohl wir den Satz mehr den englischen Ohren anpassen können, indem wir sagen: „das Lager war.“ Aber es ist besser, die Idee der Richtung hier beizubehalten, indem man εἰς die Kraft von „zu“, „für“ oder „hin zu“ gibt, statt „auf“, was besser geeignet ist, die Vorstellung der endgültigen Wirkung oder des Ergebnisses zu vermitteln. Wie wir sehen werden, ist es das Ziel des folgenden Verses 19, dies zu vermitteln, und zwar im Gegensatz zu Vers 18. Und, wie schon von anderer Seite bemerkt, wird dies durch Kapitel 3,22 bestätigt, wo wir zwei Klassen unterscheiden – εἰς πάντας, καὶ ἐπὶ πάντας τοὺς πιστεύοντας (leicht verschmolzen zu einem δἰ ὁμοιοτέλευτον oder dem doppelten Vorkommen von πάντας, wobei es kaum möglich ist, sich einen Satz in zwei erweitert vorzustellen). Hier ist die Unterscheidungskraft von εἰς und ἐπί deutlich: Das Erstere gibt die Tragweite der Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus „für alle“ (und so wird das Evangelium jedem Geschöpft gepredigt); das Letztere gibt das Ergebnis (und wie wir wissen, hat das Evangelium seine segensreiche Wirkung „auf alle, die glauben“, und nur auf sie).

Aus Gründen des Textzusammenhangs scheint mir ἀπέβη (wie Meyer, Winer usw.) ziemlich stark zu sein.

Die Bedeutung verstehe ich also so, dass „wie es durch eine Übertretung“ allen Menschen zur Verdammnis gereichte, so wurde durch eine vollendete Gerechtigkeit allen die Tür zur Rechtfertigung (nicht durch Blut allein, sondern) des Lebens in dem auferstandenen Christus geöffnet. Aber darin sehen wir nur die ursprüngliche Tendenz, auf der einen Seite der Tat Adams und auf der anderen der Tat Christi, ohne die Veränderung der wirksamen Gnade Gottes oder des beharrlichen Unglaubens des Menschen zu berücksichtigen.

Daher ist Vers 19 erforderlich, um diesen Teil des Themas abzuschließen. „Denn so wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die vielen in die Stellung von Sündern gesetzt worden sind, so werden auch durch den Gehorsam des einen die vielen in die Stellung von Gerechten gesetzt werden.“ Es ist das Endresultat, das hier in Betracht gezogen wird; und da dies sicherlich und notwendigerweise auf die Hausgemeinschaft des Glaubens beschränkt ist, wäre es falsch gewesen, im letzten Satz alle (πάντας) zu sagen. Denn es geht in keinem dieser Verse nur um die Auferweckung der Toten, der Gerechten und der Ungerechten, wie es sich viele Geistliche in alter und neuer Zeit unklugerweise vorgestellt haben. Denn die überwiegende Mehrheit der Menschheit, die im Unglauben stirbt, muss zu einer Auferstehung des Gerichts auferstehen, die von der Rechtfertigung oder der Rechtfertigung des Lebens so weit entfernt ist, wie es Tatsachen und Worte nur zulassen können.

Zuerst werden uns hier die Tragweite und dann das Ergebnis der Stellung Adams und Christi vor Augen geführt und durch den Heiligen Geist erklärt. Wie es aus der Schrift deutlich ist, dass nicht alle Menschen, sondern nur solche, die Christus angehören, das ewige Leben haben, und dass sie durch den Glauben gerechtfertigt sind, so konnte in diesem Vers, der der Darstellung des Ergebnisses gewidmet ist, kein größerer gemeinsamer Begriff für die beiden Häupter (die Ungehorsamen und die Gehorsamen) gewählt werden als die vielen (οἱ πόλλοι), die mit jedem identifiziert werden. Tatsächlich umfasst die Partei Adams der Natur nach und für eine gewisse Zeit das ganze Menschengeschlecht; und so kann man sagen, dass die vielen im ersten Satz von Vers 19 allen Menschen in Vers 18 entspricht. Aber man möge mir verzeihen, wenn ich dies für eine oberflächliche Methode halte, die Frage zu lösen, und die, auf beide Klassen angewandt, ganz und gar nicht gerechtfertigt ist. Das zweite οἱ πόλλοι sind eindeutig und ausschließlich die Kinder, die Christus gegeben wurden, und in keinem möglichen Sinn die Menschheit als tatsächlich gerettet und wiederhergestellt. Sie sind nicht identisch mit allen Menschen des vorhergehenden Verses; denn dort war es nur der gnädige Aspekt des Werkes Christi, und daher nicht (wie manche sagen) alle Menschen, die seine Wahrheit empfangen und annehmen, sondern universal. Hier ist es die positive Wirkung, und so beschränkt auf die, die glauben (d. h. die, die durch Christus leben, wie das vorangehende οἱ πόλλοι ihr Wesen vom gefallenen Adam ableitet). Es gibt keine Gesamtheit in diesem Vers, sondern „die [bekannten] vielen“ in Bezug auf die eine bestimmte Person, die jeder seine eigene Gesellschaft darstellt. Es ist nicht dieselbe Gesamtsumme in den beiden Versen, und es wird auch keine Gesamtsumme im Letzteren von ihnen ausgedrückt. Wie das Verderben Adams zum Verderben des ganzen Geschlechts gereichte, so erstreckt sich das Werk Christi zum Segen aller. Wie nämlich die Menge Adams durch seinen Ungehorsam zu Sündern gemacht wurde, so werden die Seinen durch den Gehorsam Christi zu Gerechten gemacht.

Hier ist alles ausdrücklich Ergebnis und nicht Charakter; und daher wird der Artikel im Griechischen so pointiert verwendet, wie der vorhergehende Vers die anarchische Konstruktion aufwies: In beiden Fällen mit äußerster Genauigkeit und mit einer ganz und gar bewundernswerten Vollkommenheit, mit der man keine menschliche Schrift vergleichen kann. Wo der Apostel von allen Menschen spricht, geht es darum, die Tendenz aufzuzeigen, ob sie vom ersten oder vom zweiten Menschen ausgeht; wo er von den vielen spricht, wird uns die endgültige Wirkung vor Augen geführt.

So sind sowohl der Calvinismus als auch der Arminianismus im Irrtum; und die vermittelte Wahrheit ist größer als die eine und eindeutiger als die andere, da sie sich den Fesseln des menschlichen Systems verweigert und dennoch einen präzisen wie auch einen unendlichen Charakter aufweist, da sie die offenbarte Wahrheit Gottes ist.

So wurde die Lehre von der Vorsteherschaft und von einem Geschlecht oder einer Familie, die zum Bösen oder zum Guten vom Haupt abhängt, eindeutig festgelegt; und Adam und Christus stehen sich als die gegenüber, unter die letztlich alle eingeordnet werden müssen. Damit wurde notwendigerweise ein ganz anderes Prinzip eingeführt als das Gesetz, das notwendigerweise einen individuellen Charakter hat und von jedem unter sich verlangt, was er zu tun hat, wenn er vor Gott für sich selbst zu stehen vorgibt. Aber der Apostel schließt diesen Teil des Themas nicht ohne einen Hinweis auf die relative Stellung des Gesetzes. Da er das Thema der Sünde, im Unterschied zu den Sünden, in Verbindung mit den beiden Häuptern einführte, hatte er nur negativ auf das Gesetz angespielt, um zu zeigen, dass die Sünde eine tiefere Frage als das Gesetz ist und, soweit sie nicht von ihm abhängt, vor ihm existierte: Sie wird nur nicht zur Rechenschaft gezogen, wenn kein Gesetz existiert.